2/105 — "Mereka tidak menginginkan"
"Orang-orang kafir dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tidak menginginkan diturunkannya suatu kebaikan kepadamu dari Tuhanmu. Padahal Allah mengkhususkan rahmat-Nya bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah pemilik karunia yang besar."
Akar: و-د-د. Akar ini telah dibahas secara terperinci pada pembahasan Al-Mumtahanah; ringkasan penetapan di sana begini: akar itu memikul makna mencintai sekaligus menginginkan, mengharapkan, dan keduanya tidak terpisahkan — manusia mencintai apa yang ia inginkan, dan menginginkan apa yang ia cintai.
Karena itu fungsi kata ini di sini menarik perhatian. Ayat ini tidak berkata "mereka menghalangi" atau "mereka menolak"; ia berkata "mereka tidak menginginkan". Jadi yang diuraikan bukan sebuah perbuatan, melainkan sebuah kecenderungan batin.
Dan pokok kecenderungan itu pun dipilih secara khusus: yang ditolak bukanlah sebuah hukum atau seseorang, melainkan "diturunkannya suatu kebaikan kepadamu dari Tuhanmu". Jadi persoalannya bahkan bukan isi dari apa yang datang; melainkan bahwa ia datang kepada orang lain.
Inilah uraian tentang sesuatu yang namanya akan diletakkan beberapa ayat kemudian: حَسَد — pada ayat 109 akan dikatakan "karena kedengkian dalam diri mereka". Di sini perasaannya diuraikan, di sana ia akan dinamai.
مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ وَلَا ٱلْمُشْرِكِينَ — orang-orang kafir dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik.
Sampai titik ini surah tersebut selalu menangani kedua golongan itu secara terpisah: orang-orang musyrik pada dua puluh ayat pertama, Ahli Kitab sejak ayat keempat puluh. Di sini untuk pertama kalinya mereka menjadi subjek dari predikat yang sama.
Yang menyatukan mereka bukanlah sebuah keyakinan, melainkan sebuah sikap: tidak menginginkan kebaikan yang datang. Dua golongan yang keyakinannya bertolak belakang secara diametral bertemu pada satu baris di titik ini.
Dan catatan dalam bahasa ayat ini tetap dijaga: "orang-orang kafir dari Ahli Kitab" — bukan seluruh Ahli Kitab. Kecermatan membedakan yang kita lihat pada ayat 99-100 surah ini berlanjut di sini pula; memang, dalam Ali 'Imran 3/113 akan dicatat secara tersendiri bahwa di dalam kaum yang sama ada orang-orang yang berdiri berbeda.
Akar خ-ص-ص: memisahkan sesuatu lalu memberikannya hanya kepada satu pihak, mengkhususkan. Lawannya adalah ʻāmm (umum). Khusus, ikhtisas, dan khāṣṣ berasal dari akar yang sama.
Susunan jawabannya layak dicatat. Keberatannya berbentuk "mengapa diberikan kepadanya?"; jawabannya tidak berkata "karena ia berhak", melainkan "Dialah yang mengkhususkan". Jadi perdebatannya dialihkan bukan kepada sifat si penerima, melainkan kepada wewenang si pemberi.
Ini adalah pengarahan yang terlihat di tempat-tempat lain surah ini pula. Pada ayat 124, terhadap kepemimpinan yang diminta Ibrahim untuk keturunannya akan diberikan jawaban "janji-Ku tidak sampai kepada orang-orang yang zalim": di sana pun perdebatannya dipindahkan dari keturunan kepada ukuran. Di sini ia dipindahkan ke titik kepemilikan.
Dan sebuah catatan diperlukan: ungkapan "kepada siapa yang Dia kehendaki", bila dibaca dalam arti kesewenang-wenangan, bertentangan dengan bahasa Al-Qur'an sendiri — sebab teks yang sama berkali-kali menguraikan ke mana rahmat itu tertuju ("rahmat-Ku meliputi segala sesuatu; akan Aku tetapkan ia bagi orang-orang yang bertakwa…", Al-A'raf 7/156). Ungkapan itu mengabarkan bukan bahwa pilihannya tanpa sandaran, melainkan bahwa ia dibuat tanpa mempertanggungjawabkannya kepada siapa pun. Pembedaan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri.
ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ — fadl: yang ditambahkan di atas apa yang menjadi hak. Kata ini akan muncul juga pada ayat 237: "dan janganlah kamu melupakan keutamaan di antara kamu" — di sana ia dipakai untuk wilayah yang melampaui bagian yang diberikan hukum. Kata yang sama di sini diletakkan sebagai nama bagi apa yang dibantah: yang didengki itu bukanlah sebuah hak, melainkan sebuah kelebihan.