Al-Mu'minun ayat 27

Fa-auḥainā ilaihi aniṣnaʻil-fulka bi-aʻyuninā wa waḥyinā, fa-iżā jāʼa amrunā wa fārat-tannūru fasluk fīhā min kullin zaujainiṡnaini wa ahlaka illā man sabaqa ʻalaihil-qaulu minhum, wa lā tukhāṭibnī fil-lażīna ẓalamū, innahum mugraqūn

"Lalu Kami wahyukan kepadanya: 'Buatlah bahtera itu di depan mata Kami dan dengan wahyu Kami. Apabila perintah Kami datang dan tanur itu mendidih, masukkanlah ke dalamnya sepasang-sepasang dari setiap jenis, dan juga keluargamu — kecuali mereka yang telah lebih dahulu dijatuhi putusan. Janganlah engkau berbicara kepada-Ku tentang orang-orang yang zalim; mereka itu akan ditenggelamkan.'"

Rangkaian ini telah dibahas pada Al-Qamar 54/14 (tajrī bi-aʻyuninā) dan muncul pada At-Tur 52/48 (fa-innaka bi-aʻyuninā). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang menjadi milik tempat ini adalah perbedaan kedua ayat itu, dan ia harus dicatat:

Rangkaian yang sama, yang satu pada perjalanan, yang lain pada pembuatan. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari kedua teks.

Dan bi-aʻyuninā + wa waḥyinā harus dicatat bersama-sama: dua hal diberikan sekaligus — penjagaan dan pengetahuan. Jadi bahtera itu dibuat sambil dijaga sekaligus sambil diberi petunjuk. Saya berikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Sebuah catatan sesuai metode (Metode): tentang rangkaian aʻyun (mata-mata) tidak dibuat-buat keterangan mengenai bagaimananya. Para ahli bahasa dan para mufasir umumnya menjelaskan rangkaian itu sebagai penjagaan dan perlindungan; penjelasan itu saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan dan saya tidak melangkah lebih jauh.

Akar ف-و-ر: mendidih, memancar, meluap. Fāratil-qidr — periuk itu mendidih; faur — seketika itu juga, begitu mendidih (min faurihim — Ali 'Imran 3/125).

تَنُّور — tungku, tanur. Kata ini disebut dalam konteks yang sama pada Al-Mulk (Hud 11/40 — wa fārat-tannūr). Kata ini hanya muncul di dua tempat di dalam Al-Qur'an: Hud 11/40 dan ayat ini.

Para mufasir berbeda pendapat tentang apa yang diberitakan ungkapan "mendidihnya tanur" itu:

Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu; saya tidak memaksakan pilihan. Dan nama-nama tempat yang diriwayatkan itu tidak saya ulangi, karena saya tidak yakin akan sumbernya. Sesuai metode (Metode), saya tidak menambahkan rincian yang tidak diberikan Al-Qur'an ke dalam kisahnya.

Akar س-ل-ك telah disebut pada ayat kedelapan belas: memasukkan ke sebuah jalan, melewatkan. Akar yang sama dipakai di sana untuk melewatkan air ke dalam bumi, dan di sini untuk memasukkan makhluk hidup ke dalam bahtera.

Perbedaan qiraat harus dicatat: diriwayatkan bacaan min kullin zaujainiṡnain (dengan tanwin) dan min kulli zaujainiṡnain (dengan iḍāfah).

Kedua bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Hasilnya pada keduanya berdekatan.

Kata زَوْج harus dicatat: dalam bahasa Arab zauj adalah salah satu dari dua yang berpasangan — bukan keduanya sekaligus, sebagaimana kata "sepasang" dalam bahasa Indonesia. Karena itu rangkaian zaujainiṡnain berarti "dua pasangan, yakni dua ekor". Para ahli bahasa mencatat kehalusan ini secara teratur.

Pengecualiannya harus dicatat: sebagian dari keluarganya ditinggalkan di luar. Dan alasan ditinggalkannya mereka bukanlah pertalian kerabat, melainkan sebuah putusan yang telah lebih dahulu jatuh: sabaqa ʻalaihil-qaul.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: dalam bahasa ayat ini keselamatan ditentukan bukan oleh keturunan, melainkan oleh putusan. Siapa yang dimaksud tidak dikatakan di sini; pada Hud 11/42-46 disebutkan seorang anak laki-laki. Ayat ini sendiri tidak memberikan nama, dan saya pun tidak menambahkannya.

Akar خ-ط-ب: berkata-kata, menyapa. Khiṭāb — perkataan yang saling dipertukarkan; khuṭbah — pidato; khiṭbah — pinangan.

Cakupan larangan itu layak dicatat: lā tukhāṭibnī — "janganlah engkau berbicara kepada-Ku", yakni jangan membuka pokok itu. Ayat tidak mengatakan "jangan berdoa" atau "jangan meminta"; ia melarang penyapaan itu sendiri.

Saya berikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan saya tidak melangkah lebih jauh.