Asy-Syu'ara' ayat 10-11

Wa iż nādā rabbuka Mūsā ani'til-qaumaẓ-ẓālimīn · Qauma Firʻaun; alā yattaqūn

"Dan ingatlah ketika Tuhanmu menyeru Musa: 'Pergilah kepada kaum yang zalim itu — kepada kaum Fir'aun. Tidakkah mereka hendak bertakwa?'"

Hal pertama yang harus dicatat adalah sebuah ketiadaan: Asy-Syu'ara' tidak mengisahkan di sini lembah itu, api itu, pohon itu, tongkat itu, dan tangan itu. Ia langsung bermula dengan perintah: ani'til-qaumaẓ-ẓālimīn.

Adegan yang sama telah dikisahkan secara terperinci pada Al-Qasas 28/29-35 dan telah dibahas pada Al-Qasas; adapun pada Taha 20/9-24 ia muncul dalam bentuknya yang paling panjang. Apa yang dilewati Asy-Syu'ara' adalah apa yang dikisahkan surah-surah yang lain.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surah ini tidak mengisahkan kisah itu dari awal, melainkan mengambilnya dari tempat yang masuk ke dalam polanya. Dan pola surah ini adalah: sang utusan berbicara, kaum itu menjawab. Pada adegan lembah tidak ada kaum.

أَن di sini adalah tafsīriyyah: ia membuka isi dari kata kerja nādā (menyeru) yang mendahuluinya. Ia seperti berkata, "Ia menyeru demikian:".

Dan perintah itu satu kata saja: i'ti — pergilah. Di sampingnya tidak diletakkan penghiburan, tidak pula perbekalan. Perbekalan itu baru akan datang pada ayat kelima belas (fażhabā bi-āyātinā). Jadi urutannya adalah: mula-mula perintah, lalu keberatan, lalu dukungan.

Catatan susunan kata layak dicatat. Lawan bicara disebut dua kali dan urutannya adalah:

Jadi mula-mula dikatakan apa mereka, baru kemudian siapa mereka. Sifat didahulukan, nama datang sesudahnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah urutan itu: sebab penugasan itu bukanlah identitas, melainkan perbuatan. Teknik yang sama telah dicatat pula pada Al-Fajr ketika kaum-kaum disebutkan — Al-Qur'an menyasar sebuah golongan bukan dengan namanya, melainkan dengan sifatnya. Inilah sandaran tekstual bagi asas yang tercatat dalam Metode: hukum tidak ditegakkan atas sebuah kelompok etnis atau agama, melainkan atas sifat.

Kalimat alā tattaqūn yang akan muncul lima kali di dalam surah ini muncul untuk pertama kalinya di sini — dan pada satu-satunya tempat itu personanya berbeda: alā yattaqūn.

Jadi kalimat itu muncul enam kali; pada lima di antaranya ia adalah sapaan sang nabi kepada kaumnya, pada satu di antaranya ia adalah perkataan Allah kepada sang nabi. Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks.

Saya catat sebuah penjelasan sebagai bacaan saya sendiri, dan hal itu tidak mengikat: pada lima kisah yang lain sang utusan berasal dari dalam kaumnya sendiri — akhūhum, "saudara mereka". Adapun Musa bukan berasal dari dalam kaum yang kepadanya ia diutus; ia pergi kepada kaum Fir'aun dari luar. Datangnya kalimat itu dalam persona ketiga sejalan dengan jarak ini: kaum itu belum berada dalam kedekatan yang memungkinkannya disapa dengan "kamu".

Dan ada sebuah data tekstual yang menyokong penjelasan ini: kaum yang sama, pada ayat kedelapan belas, akan berkata kepada Musa, "bukankah kami yang membesarkanmu?" Yakni Musa tumbuh di dalam kaum itu tetapi ia bukan bagian dari mereka. Surah ini menjaga kegandaan itu.

أَلَا — hamzah (tanya) + lā (peniadaan). Dalam bahasa Arab pola ini memberitakan bukan pertanyaan, melainkan dorongan dan celaan: "masihkah?"