Asy-Syu'ara' ayat 8-9

Inna fī żālika la-āyatan wa mā kāna akṡaruhum muʼminīn · Wa inna rabbaka la-huwal-ʻazīzur-raḥīm

"Sungguh, pada yang demikian itu terdapat sebuah ayat; tetapi kebanyakan mereka tidaklah beriman. · Dan sesungguhnya Tuhanmu — sungguh Dialah — al-ʻAzīz lagi ar-Raḥīm."

Cap yang akan muncul delapan kali di dalam surah ini muncul untuk pertama kalinya di sini — dan di sini ia belum menutup sebuah kisah. Yang ditutupnya adalah sebuah dalil: tumbuhan pada ayat ketujuh.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kedudukannya: di dalam surah ini cap itu mula-mula datang sesudah sebuah dalil alam; adapun pada tujuh kemunculan berikutnya ia akan datang sesudah sebuah dalil sejarah. Yakni surah ini menerapkan putusan yang sama kepada dua jenis dalil yang berbeda: "pada yang demikian itu ada ayat, kebanyakan mereka tidak beriman" — baik bagi tumbuhan maupun bagi tujuh kaum itu.

Dua hal harus dicatat.

Satu — mā kāna adalah māḍī. Bentuk muḍāriʻ (wa mā akṡaruhum muʼminīn) pun dapat saja dikatakan; dan memang Al-Qur'an berkata demikian di tempat lain (Hud 11/17 — fa-lā taku fī miryatin minh; Yusuf 12/103 — wa mā akṡarun-nāsi wa lau ḥaraṣta bi-muʼminīn). Di sini yang dipilih adalah māḍī: "mereka tidaklah beriman." Hal itu sejalan dengan kisah-kisah yang akan dikisahkan pada tujuh kemunculan berikutnya — di sana yang dibicarakan memang masa lalu.

Dua — dikatakan akṡar (kebanyakan), dan tidak dikatakan kull (semuanya). Cap itu diulang delapan kali dan pada kedelapan-delapannya ia berkata "kebanyakan". Yakni bahwa pada setiap kisah ada segolongan kecil yang beriman tersimpan di dalam kalimat itu sendiri. Dalam kisah Nuh golongan kecil itu tampak pula di dalam teks (wa man maʻiya minal-muʼminīn, 118); dalam kisah Lut, keluarganya (170); adapun dalam kisah Saleh ia tidak tampak.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu tidak memberitakan keputusasaan. Yang diberitakannya adalah perbandingan jumlah.

Kedua nama itu telah diurai di dalam indeks dan tidak diulang: untuk ʻazīz pada Fatir (Al-Mala'ikah) dan Al-Hasyr; untuk raḥīm pada Ar-Rahman dan Al-Fatihah.

Ringkasnya: inti akar ع-ز-ز adalah kekerasan, ketakterkikisan — arḍun ʻazāz, tanah yang keras. ʻAzīz adalah yang tidak terjangkau, tidak terkalahkan, tidak terpatahkan. Adapun inti akar ر-ح-م adalah rahim — kedekatan yang melindungi dan membesarkan.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah berdampingannya keduanya. Pasangan ini muncul kira-kira pada tiga belas tempat di dalam Al-Qur'an dan delapan kemunculan di dalam Asy-Syu'ara' merupakan bagian terbesarnya. Contoh-contoh di luar surah ini: Yasin 36/5 (tanzīlal-ʻazīzir-raḥīm), Ar-Rum 30/5, As-Sajdah 32/6, Ad-Dukhan 44/42.

Pekerjaan pasangan itu tampak dalam konteks surah ini:

Jadi ayat kedua dari cap itu memberikan kedua wajah dari putusan "kebanyakan mereka tidak beriman" pada ayat pertama sekaligus. Dan hal ini menjelaskan mengapa surah ini menutup setiap kisah dengan dua ayat: ayat yang satu mengatakan kenyataannya, yang lain mengatakan ukurannya.

Dan kata gantinya layak dicatat: la-huwa. Wa inna rabbaka la-huwa al-ʻazīzur-raḥīm — di antaranya ada sebuah kata ganti pemisah (ḍamīrul-faṣl). Dalam bahasa Arab kata ganti ini memberitakan pembatasan (ḥaṣr) dan penegasan: "yang sungguh-sungguh ʻazīz dan raḥīm itu Dialah." Susunan yang sama tidak muncul di awal surah, tidak pula di akhirnya — hanya pada cap ini, delapan kali.