Asy-Syu'ara' ayat 153-159

Qālū innamā anta minal-musaḥḥarīn · Mā anta illā basyarum miṡlunā fa'ti bi-āyatin in kunta minaṣ-ṣādiqīn · Qāla hāżihī nāqatul lahā syirbuw wa lakum syirbu yaumim maʻlūm · Wa lā tamassūhā bi-sū'in fa-ya'khużakum ʻażābu yaumin ʻaẓīm · Fa-ʻaqarūhā fa-aṣbaḥū nādimīn · Fa-akhażahumul-ʻażāb; inna fī żālika la-āyataw wa mā kāna akṡaruhum mu'minīn · Wa inna rabbaka la-huwal-ʻazīzur-raḥīm

"Mereka berkata: 'Engkau tidak lain hanyalah termasuk orang yang kena sihir. · Engkau tidak lain hanyalah seorang manusia seperti kami. Maka datangkanlah suatu tanda, jika engkau termasuk orang-orang yang benar!' · Ia berkata: 'Inilah seekor unta betina. Ia mempunyai giliran minum, dan kamu pun mempunyai giliran minum pada hari yang telah ditentukan. · Dan janganlah kamu menyentuhnya dengan maksud buruk; nanti kamu ditimpa azab pada hari yang besar.' · Tetapi mereka menyembelihnya; lalu mereka pun menyesal. · Maka azab itu menimpa mereka. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat sebuah ayat; tetapi kebanyakan mereka tidaklah beriman. · Dan sesungguhnya Tuhanmu — sungguh Dialah — al-ʻAzīz lagi ar-Raḥīm."

Kalimat ini muncul dua kali di dalam surah dan persis sama pada mulut dua kaum:

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.

مُسَحَّر — akar س-ح-ر, isim maf'ul bab II. Dan kata ini telah dibaca dalam dua arah yang berbeda:

Bacaan kedua diriwayatkan di kalangan para ahli bahasa: saḥar dalam bahasa Arab berarti paru-paru, dan musaḥḥar berarti "yang berparu-paru", yakni manusia biasa.

Dan ayat berikutnya menyokong bacaan kedua: mā anta illā basyarum miṡlunā — "engkau pun manusia seperti kami". Yakni ayat 154 tampak seperti menjelaskan ayat 153.

Saya tidak memaksakan pilihan; tetapi kaitan siyaq ini saya catat sebagai sebuah data teks.

Dan sisi bersama kedua bacaan itu adalah ini: keduanya sama-sama menggolongkan sang utusan. Entah "orang yang akalnya terganggu" entah "manusia biasa". Apa yang ia katakan tidak diperdebatkan.

Ini adalah sebuah teknik yang berulang di dalam surah dan ia pantas dimasukkan ke dalam tabel:

Yakni semua tuduhan yang diarahkan kepada lima orang utusan di dalam surah ini berjenis sama: perkataannya tidak diperdebatkan, yang mengatakannya digolongkan. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks dan ia menjelaskan mengapa bagian terakhir surah ini berpokok pada para penyair. Kaitan ini akan dibahas pada bagian 224-227.

Dan permintaan ini berhadapan dengan ayat keempat surah ini.

Tiga kaum, tiga kali permintaan yang sama. Dan 31 dengan 154 nyaris persis sama (in kunta minaṣ-ṣādiqīn).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah perbandingan empat ayat itu: surah ini pada ayat keempat telah berkata "jika dikehendaki, sebuah ayat akan diturunkan dari langit, dan tengkuk-tengkuk akan tunduk". Lalu ia memperlihatkan bahwa tiga kaum meminta hal yang sama. Dan kepada Samud sebuah ayat diberikan (155) — dan hasilnya tidak berubah. Yakni surah ini menguji putusan pada ayat keempat itu dengan sebuah kisah.

Akar ن-و-ق: unta betina. Al-Qur'an berbicara tentang unta ini di banyak tempat (Al-A'raf 7/73; Hud 11/64; Al-Isra' 17/59; Al-Qamar 54/27; Asy-Syams 91/13) dan hal itu telah dibahas pada Al-Qamar dan Asy-Syams.

Sisi khas penuturan Asy-Syu'ara' harus dicatat: di sini tidak dikatakan bagaimana unta itu datang. Hāżihī nāqatun — "inilah seekor unta betina". Ia hanya ditunjuk.

Saya tidak masuk ke dalam perincian yang tidak diberikan Al-Qur'an: diriwayatkan bahwa unta itu keluar dari sebuah batu; hal itu tidak ada di dalam Al-Qur'an.

Akar ش-ر-ب: minum. Syirb — bagian air untuk diminum, giliran.

Dan tatanan itu sendiri harus dicatat: air dibagi hari demi hari. Unta itu satu hari, kaum itu satu hari. Dan pada Al-Qamar 54/28 tatanan yang sama diungkapkan dengan lebih terang: wa nabbi'hum annal-mā'a qismatum bainahum — "dan beritahukanlah kepada mereka bahwa air itu dibagi di antara mereka".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pokok ujian itu bukanlah sebuah keyakinan, melainkan menuruti sebuah tatanan pembagian. Satu-satunya yang diminta dari kaum itu adalah tidak merusak giliran air.

Larangan itu bukanlah "jangan membunuhnya": lā tamassūhā bi-sū'in — "janganlah menyentuhnya dengan maksud buruk".

Akar م-س-س: menyentuh, mengenai. Kata kerja itu dipakai untuk sentuhan yang paling ringan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah pilihan kata kerja itu: larangan itu bermula bukan dari perbuatan yang paling ujung (membunuh), melainkan dari sentuhan yang paling kecil. Dan kaum itu melanggar larangan tersebut pada titik yang paling ujung: fa-ʻaqarūhā.

Akar ع-ق-ر: makna yang diberikan para ahli bahasa adalah memotong urat kaki hewan, melukainya sampai ke pangkal. Kata itu bukanlah "membunuh" (qatala); ia adalah menjatuhkan unta dengan memotong kakinya, dan itu adalah cara orang Arab menyembelih unta.

Dan ayat ini mengandung kalimat yang paling menarik perhatian dalam kisah itu: kaum tersebut menyesal.

Akar ن-د-م: merasakan penyesalan dari dalam hati atas sebuah pekerjaan yang telah dilakukan.

Dan catatan susunan kata harus dicatat: penyesalan itu datang sebelum azab.

Yakni urutannya adalah: perbuatan → penyesalan → azab.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah urutan dua ayat itu: penyesalan tidak menghentikan azab. Dan ayat itu tidak mengatakan jenis penyesalan tersebut — tobatkah, atau sesal yang timbul karena melihat akibatnya? Teks tidak memilahnya.

Penjelasan yang diriwayatkan:

Saya tidak memaksakan pilihan. Yang akan dicatat adalah ini: Al-Qur'an mencatat di tempat lain pula bahwa tidak setiap jenis penyesalan memberikan hasil yang sama — fa-lam yaku yanfaʻuhum īmānuhum lammā ra'au ba'sanā (Al-Mu'min 40/85 — telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min)).

Ayat keseratus lima puluh delapan adalah yang kedua dari dua cap yang bertambahan di antara delapan cap surah ini (yang lain adalah 139). Hal ini telah dibahas dalam Tabel 1 pada bagian "Tulang punggung surah"; saya tidak mengulanginya di sini.

Yang akan ditambahkan di sini adalah sebuah catatan kata: tambahan itu berbentuk fa-akhażahumul-ʻażāb dan kata kerjanya sama dengan kata kerja yang dipakai Saleh pada ayat keseratus lima puluh enam: fa-ya'khużakum ʻażābu yaumin ʻaẓīm.

Yakni kata kerja yang dipakai dalam peringatan itu terulang apa adanya pada saat ia terjadi. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks. Dan ia berada pada garis yang sama dengan asas yang dicatat pada Al-Buruj: akibat diberitakan dengan bahasa peringatannya.