Yasin ayat 51-52

Wa nufikha fiṣ-ṣūri fa-iżā hum minal-ajdāṡi ilā rabbihim yansilūn · Qālū yā wailanā mam baʻaṡanā mim marqadinā? Hāżā mā waʻadar-Raḥmānu wa ṣadaqal-mursalūn

"Sangkakala ditiup; tiba-tiba saja mereka mengalir keluar dari kubur menuju Tuhan mereka. Mereka berkata: 'Celakalah kami! Siapa yang membangkitkan kami dari tempat kami berbaring? — Inilah yang dijanjikan Ar-Rahman; para rasul telah berkata benar.'"

Kata ini telah dibahas pada Al-Haqqah 69/13 dan di sana dua bacaan telah ditabelkan. Penetapan di sana adalah: bacaan pertama (tanduk/terompet) adalah bacaan mayoritas dan ia lebih sesuai dengan bangun kata kerjanya — nufikha fīṣ-ṣūr, "ditiup ke dalam sangkakala"; untuk ditiupnya sesuatu ke dalam sebuah bentuk, susunan yang berbeda akan diharapkan. Saya bersandar pada pembahasan itu dan tidak mengulanginya di sini.

Dan sebagaimana dicatat di sana, Al-Qur'an menyebut dua kali tiupan (Az-Zumar 39/68). Pada Yasin tidak dikatakan berapa kali tiupan itu dan hal ini harus dicatat: ayat itu menuturkan satu tiupan, tetapi ia tidak memberikan bilangannya. Dalam tafsir-tafsir klasik lazim dikatakan bahwa ini adalah tiupan yang kedua; saya menyampaikannya, dan tidak menambahkannya kepada lafaz ayat.

Jadaṡ — kubur, makam; jamaknya ajdāṡ. Akar ini telah diuraikan pada Al-Qamar 54/7 dan di sana makna kata itu sebagai "lubang itu sendiri, tempat yang digali" telah dicatat. Ia muncul pula pada Al-Ma'arij 70/43.

Dan pada Al-Qamar telah diberikan tabel perbandingan tiga ayat — Yasin 36/51 memang sudah disebut di sana. Saya tidak mengulangi tabel itu dari sini; saya bersandar pada pembahasan itu. Satu-satunya yang perlu dicatat adalah bahwa ketiga ayat itu memakai isim yang sama dan tiga kata kerja yang berbeda: yansilūn (Yasin), yakhrujūn (Al-Qamar), yakhrujūna sirāʻā (Al-Ma'arij).

Makna konkret akar ini: berpisah lalu keluar dari sesuatu, luruh.

• نَسَلَ الشَّعْرُ / الرِّيشُ — rambut luruh, bulu luruh (berpisah dari tubuh).
• نَسَل — keturunan, anak cucu: yang berpisah lalu keluar dari seseorang.
• نَسَلَ فِى المَشْيِ — ia berjalan cepat dan tanpa jeda.

Para ahli bahasa menyambungkan cabang-cabang ini kepada inti yang sama: berpisah dari sebuah asal lalu keluar berturut-turut.

Dalam Al-Qur'an kata kerja itu muncul dalam bentuk yang sama pada satu tempat lagi: wa hum min kulli ḥadabiy yansilūn (Al-Anbiya' 21/96).

Dan pemilihan katanya harus dicatat: ayat itu tidak mengatakan "mereka bangkit" atau "mereka hidup kembali". Ia mengatakan "mereka mengalir keluar" — cepat, berturut-turut, tanpa jeda.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah dua cabang akar itu: kata yang sama menuturkan keluar lewat kelahiran (nasl) sekaligus keluar dari kubur. Para ahli bahasa mencatat kesamaan ini; saya tidak menegakkan sebuah nuktah, saya mencatat bertemunya dua cabang akar itu pada kata yang sama. Dan letak ayat itu di dalam surah menyokongnya: pada ayat ketujuh puluh tujuh akan dituturkan keluarnya manusia dari setetes air. Dua keluar itu berdiri di dua ujung surah yang sama.

Yā wailanā — sama bangunnya dengan yā ḥasratan pada ayat ketiga puluh: menyeru seorang yang disapa yang tidak ada (nidāʼ majāzī). Wail — kebinasaan, celakalah.

Dalam surah ini ada dua nidāʼ majāzī (30 dan 52) dan keduanya menyeru sebuah kata penyesalan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi. Dan mulut keduanya berbeda: yang pada ayat ketiga puluh menjadi milik penuturan, yang pada ayat kelima puluh dua menjadi milik mereka yang dibangkitkan.

Akar: tidur. Raqada — ia tidur; ruqūd — keadaan tidur. Akar ini telah muncul pada Az-Zariyat.

Pola: marqad — isim makan. "Tempat orang tidur, pembaringan."

Dan pemilihan kata itu adalah sisi ayat ini yang paling menarik perhatian: mereka yang dibangkitkan tidak menyebut kubur itu "kubur". Mereka mengatakan "tempat kami berbaring".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah mulut siapa kata itu: kata ini bukan kata milik sang penutur, melainkan kata milik mereka yang dibangkitkan. Ayat itu tidak memberikan sebuah batasan tentang keadaan barzakh; ia meriwayatkan tanggapan orang yang berbicara. Bagi orang yang terbangun, tidak ada waktu yang berlalu — tidur baru dinamai tidur ketika orang terbangun.

Dan sebuah catatan — pada Gafir (Al-Mu'min) 40/46 garis yang sama telah dipelihara: diriwayatkan bahwa dalam tafsir-tafsir klasik dari ayat ini ditarik kesimpulan-kesimpulan mengenai keadaan barzakh. Saya mencukupkan diri dengan menyampaikan perdebatan itu dan tidak menetapkan putusan.

Para mufasir berbeda pendapat tentang siapa yang mengucapkan kalimat itu:

Keduanya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Sebuah data internal teks dapat dicatat: dalam kalimat itu tidak ada qālū yang baru — ia disambungkan dengan faṣl. Hal ini tampak menyokong pendapat pertama. Ini pengamatan, bukan pilihan.

Dan sekarang datang ikatan internal surah ini yang paling menarik perhatian.

Pada ayat ketiga surah ini telah mengatakan kepada Nabi: innaka laminal-mursalīn — "engkau termasuk para rasul." Ini adalah kalimat yang ditegaskan dengan sumpah dan ditegakkan dengan tiga sarana penegasan — yakni diandaikan ada seorang yang disapa yang menolak.

Pada ayat kelima puluh dua kata yang sama kembali, dan kali ini yang mengucapkannya adalah orang-orang yang mengingkarinya: wa ṣadaqal-mursalūn — "para rasul telah berkata benar."

Ini adalah kesalingan yang dapat diverifikasi dari teks.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata yang sama pada kedua kalimat itu: klaim yang pada awal surah diajukan dengan penegasan, pada pertengahan surah diucapkan oleh pihak lawan dan tanpa satu penegasan pun. Dan gugurnya sarana-sarana penegasan itu adalah data susunan: pada ayat ketiga ada inna dan lām sebab di hadapannya ada perlawanan; pada ayat kelima puluh dua tidak ada satu pun, sebab perlawanan itu sudah tidak tersisa.

Akar ر-س-ل muncul pada tujuh tempat dalam surah (3, 13, 14, 16, 20, 30, 52) dan akan ditabelkan tersendiri pada bagian penutup.