As-Saffat ayat 91-93

Fa-rāga ilā ālihatihim fa-qāla alā taʼkulūn · Mā lakum lā tanṭiqūn · Fa-rāga ʻalaihim ḍarbam bil-yamīn

"Lalu ia menyelinap kepada tuhan-tuhan mereka dan berkata: 'Tidakkah kamu makan? Mengapa kamu tidak berbicara?' Kemudian ia menghampiri mereka lalu memukul dengan tangan kanan."

Rāga — akar ر-و-غ. Akar ini telah diurai secara terperinci pada Az-Zariyat 51/26 (fa-rāga ilā ahlihī fa-jāʼa bi-ʻijlin samīn) dan saya tidak mengulanginya.

Batasan yang ada di sana: menyingkir ke suatu sisi secara diam-diam, tanpa diketahui; mengelak dengan mengubah arah. Rāgaṡ-ṡaʻlab — rubah itu lari sambil berganti arah; murāwagah — mengelabui, berbalik dengan menipu.

Dan yang perlu dicatat di sini adalah ini: kata kerja yang sama, nabi yang sama, dua surah yang berbeda, dua pekerjaan yang berbeda — dan pada As-Saffat dua kali.

Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks, dan pada ketiga kemunculan itu sisi bersama kata kerjanya sama: sebuah gerakan yang dilakukan dengan diam-diam, tanpa memberitahukan.

Pada bagian Az-Zariyat telah dicatat padanan hal ini dalam adab menjamu tamu: tuan rumah tidak berkata "aku akan menyiapkan makanan untuk kamu", melainkan keluar tanpa memberitahukan. Di sini kehalusan yang sama bekerja pada arah yang berlawanan: kaum itu telah pergi, Ibrahim tertinggal, dan ia memasuki rumah berhala tanpa memberitahu siapa pun.

Dan salah satu kehalusan susunan yang paling halus dalam surah ada di sini. Kata kerja yang sama mengambil dua huruf jar yang berbeda dengan jarak dua ayat:

Dalam bahasa Arab ilā memberitakan pergi ke suatu arah, sedangkan ʻalā memberitakan naik ke atas sesuatu / mendatanginya dari atas. Jadi kata kerja yang sama berpindah dari berbicara kepada memukul di antara dua ayat, dan perpindahan itu ditandai hanya dengan huruf jar.

Ini adalah kenyataan kebahasaan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia telah dipandang patut dicatat.

Dan dua pertanyaan yang diajukan Ibrahim kepada berhala-berhala itu bersambung dengan tempat-tempat lain dalam surah.

Pertanyaan pertama: alā taʼkulūn — "tidakkah kamu makan?"

Pertanyaan ini duduk pada sebuah konteks: diletakkannya makanan di hadapan berhala-berhala. Ayat itu tidak mengatakannya secara terang, tetapi pertanyaan itu meniscayakannya. Lebihnya tidak saya tulis.

Dan pada Az-Zariyat 51/27 kalimat yang sama telah muncul — tetapi di sana Ibrahim mengatakannya kepada para tamunya: fa-qarrabahū ilaihim qāla alā taʼkulūn. Kalimat yang sama, orang yang sama, dua lawan bicara yang berbeda.

Ini termasuk kesamaan kata yang paling menarik perhatian di antara dua surah itu dan ia sepenuhnya data teks. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat yang sama, pada kedua tempat itu, menandai saat sebuah harapan tidak mendapat sambutan. Tetapi hasilnya berlawanan: pada yang satu ketakutan, pada yang lain tindakan.

Pertanyaan kedua: mā lakum lā tanṭiqūn — "mengapa kamu tidak berbicara?"

Naṭaqa — akar ن-ط-ق: berbicara, mengucapkan perkataan. Manṭiq — pembicaraan, perkataan; nuṭq — kesanggupan berbicara.

Dan pola mā lakum muncul untuk ketiga kalinya dalam surah (25, 92, 154). Hal itu telah diberikan dalam bentuk tabel di atas. Kemunculan di sini berdiri di tengah-tengah ketiganya dan inilah satu-satunya pertanyaan yang diarahkan kepada pihak yang disembah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pada ayat kedua puluh lima kepada orang-orang yang ingkar ditanyakan "mengapa kamu tidak saling menolong?"; pada ayat kesembilan puluh dua kepada tuhan-tuhan mereka ditanyakan "mengapa kamu tidak berbicara?". Kedua pertanyaan itu memperlihatkan sebuah ketidakberfungsian dan keduanya tidak terjawab. Surah ini menerapkan cara yang sama baik kepada yang menyembah maupun kepada yang disembah.

Ḍarb — akar ض-ر-ب: memukul. Dan kata itu bersifat mansub, berkedudukan sebagai maf'ul mutlak: ia menguatkan kata kerjanya.

Kehalusan susunan: fa-rāga ʻalaihim ḍarban — para ahli nahwu menganggap ḍarban sebagai maf'ul mutlak bagi rāga (bergantung pada kata kerja yaḍribu yang dilesapkan) atau sebagai ḥāl. Kedua penyelesaian itu diriwayatkan; maknanya tidak berubah.

Bil-yamīn — "dengan yang kanan". Dan ungkapan itu muncul untuk kedua kalinya dalam surah:

Kata yang sama, surah yang sama, dua huruf jar yang berbeda (ʻan / bi), dua perbedaan pendapat yang berbeda. Ini adalah sebuah data teks.

Dan tentang makna yamīn di sini pun terdapat perbedaan pendapat:

Ketiganya diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik. Pendapat yang ketiga mempunyai sandaran dari dalam Al-Qur'an dan hal itu patut dicatat; tetapi ayat di sini tidak menegakkan kaitan semacam itu. Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sebuah catatan sebagai bacaan saya sendiri: makna yang pertama dan yang kedua tidak saling menyingkirkan — karena dalam bahasa Arab yamīn memang berarti tangan kanan sebab ia "tangan yang kuat". Adapun makna yang ketiga menuntut sebuah pengetahuan tersendiri dan teks itu tidak memberikannya.