An-Nisa' ayat 122-126

Wallażīna āmanū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti sanudkhiluhum jannātin tajrī min taḥtihal-anhār … · Laisa biamāniyyikum wa lā amāniyyi ahlil-kitāb, may yaʻmal sūʼay yujza bihī wa lā yajid lahū min dūnillāhi waliyyaw wa lā naṣīrā · Wa may yaʻmal minaṣ-ṣāliḥāti min żakarin au unṡā wa huwa muʼminun fa ulāʼika yadkhulūnal-jannata wa lā yuẓlamūna naqīrā · Wa man aḥsanu dīnam mimman aslama wajhahū lillāhi wa huwa muḥsinuw wattabaʻa millata ibrāhīma ḥanīfā, wattakhażallāhu ibrāhīma khalīlā

"Orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh akan Kami masukkan ke dalam surga-surga yang di bawahnya mengalir sungai-sungai… Perkaranya tidak bergantung pada angan-anganmu dan tidak pula pada angan-angan Ahli Kitab. Siapa yang mengerjakan keburukan akan dibalas karenanya, dan ia tidak mendapati seorang pelindung dan penolong pun selain Allah. Dan siapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan, sedangkan ia beriman, mereka itu masuk surga dan tidak dizalimi sedikit pun. Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang menyerahkan wajahnya kepada Allah, sedangkan ia berbuat kebaikan, dan mengikuti agama Ibrahim yang hanif? Dan Allah telah menjadikan Ibrahim sebagai kekasih."

Kalimat ini adalah salah satu sandaran tekstual yang paling terang bagi aturan metode (Metode) "tidak ditetapkan hukum menyeluruh atas sebuah kelompok" dan ia perlu dicatat secara tersendiri.

Kalimatnya menyebut kedua pihak pada saat yang sama:

Dan susunan kalimat itu perlu dicatat: penolakan yang sama, dengan kata yang sama, diterapkan kepada kedua pihak sekaligus.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah disusunnya kalimat itu dua kali: ayat mengatakan bahwa sebuah keanggotaan dengan sendirinya tidak menghasilkan sebuah balasan — dan ia mengatakannya dengan memasukkan pula komunitas yang disapanya sendiri.

Ukuran yang sama telah dibahas di Al-Baqarah pada 2/62 dan di sana judul bagiannya adalah: "Label tidak menyelamatkan." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan lanjutan ayat mengikat ukuran itu kepada perbuatan: may yaʻmal sūʼay yujza bih — "siapa yang mengerjakan keburukan akan dibalas karenanya." Ukurannya bukanlah nama, melainkan perbuatan.

Ayat keseratus dua puluh empat mengikat balasan itu dengan terang kepada kedua pihak: min żakarin au unṡā wa huwa muʼmin.

Dan ini terjadi untuk ketiga kalinya di dalam surah.

Pada ketiga ayat itu susunannya sama: ketika sebuah hak atau sebuah balasan disebutkan, kedua pihak disebut satu per satu. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan ia akan ditabelkan kembali pada bagian melihat ke belakang.

Naqīr — lekuk kecil pada punggung biji kurma. Dan kata itu adalah kata "ukuran terkecil" yang ketiga di dalam surah:

Tiga ukuran kecil yang berbeda pada tiga ayat, dan ketiganya memberitahukan ketiadaan kezaliman. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Akar خ-ل-ل: celah di antara sesuatu, sela. Khilāl — sela; khalal — kekosongan, kekurangan. Dan khalīl — menurut catatan para ahli bahasa, sahabat yang persahabatannya telah meresap ke sela-sela batin seseorang.

Makna konkret kata ini layak dicatat: persahabatan digambarkan sebagai sesuatu yang mengisi sela-sela.

Dan kata ḥanīf perlu dicatat: akar ح-ن-ف — condong ke satu arah, miring. Akar ini telah dibahas di Ar-Rum pada 30/30 dan di Al-Baqarah. Saya bersandar pada pembahasan itu.