Az-Zukhruf ayat 24-25

Qāla a-wa lau jiʼtukum bi-ahdā mimmā wajattum ʻalaihi ābāʼakum · Qālū innā bimā ursiltum bihī kāfirūn · Fantaqamnā minhum · Fanẓur kaifa kāna ʻāqibatul-mukażżibīn

"Ia berkata: 'Sekalipun aku membawa kepada kamu sesuatu yang lebih menunjukkan jalan daripada apa yang kamu dapati nenek moyangmu berada di atasnya?' Mereka berkata: 'Sesungguhnya kami mengingkari apa yang dengannya kamu diutus.' Maka Kami pun menimpakan pembalasan kepada mereka. Perhatikanlah, bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan."

Jawaban sang pemberi peringatan bukanlah sebuah penolakan, melainkan sebuah pertanyaan. Dan susunan pertanyaan itu menarik perhatian.

A-wa lau — "…sekalipun?" Dalam bahasa Arab pola ini mengandaikan sebuah penerimaan lalu menambahkan sebuah syarat di atasnya.

Jadi jawabannya tidak mengatakan: "nenek moyangmu berada dalam kekeliruan."

Ia mengatakan: "katakanlah mereka berada di atas suatu jalan; bagaimana jika aku membawa sesuatu yang lebih menunjukkan jalan?"

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pola yang dipakai: jawaban itu tidak menolak ukuran pihak lawan, ia menjalankannya. Ukuran pihak lawan adalah "berada di jalan yang benar" (muhtadūn, 22). Jawaban itu mengambil ukuran yang sama dan memasukkannya ke dalam bentuk perbandingan: ahdā — "yang lebih menunjukkan jalan".

Jadi pertanyaannya begini: jika yang kamu cari adalah jalan yang benar, mengapa kamu tidak mengambil yang lebih benar?

Ini berada pada jalur yang sama dengan jawaban yang dicatat pada Al-Baqarah 2/170, dan ia disebut pula pada Nuh: "Bagaimana jika nenek moyang mereka sama sekali tidak mengerti dengan akal dan tidak menemukan jalan yang benar?" (Al-Baqarah 2/170).

Perbedaan kedua jawaban itu layak dicatat:

Yang kedua lebih sedikit benturannya, dan saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini tidak menjelekkan nenek moyang, ia hanya menawarkan sebuah perbandingan.

Dan jawaban yang diberikan tidak menyentuh satu bagian pun dari tawaran itu: innā bimā ursiltum bihī kāfirūn — "kami mengingkari apa yang dengannya kamu diutus".

Perhatikan: kalimatnya berbentuk jamak — ursiltum ("kamu sekalian diutus"), sedangkan jiʼtukum tadi berbentuk tunggal.

Para mufasir menjelaskan peralihan itu begini: jawaban tersebut diberikan bukan kepada seorang pemberi peringatan saja, melainkan kepada seluruh mata rantai pemberi peringatan. Saya sampaikan hal ini sebagaimana ia diriwayatkan.

Dan saya catat sebagai sebuah pengamatan: ayat ini tidak meninggalkan perdebatan apa pun di antara tawaran dan jawaban. Pertanyaannya menghadap kepada isi (apakah lebih benar?); jawabannya sama sekali tidak menyentuh isi.

Ini sama dengan ketetapan yang dicatat pada Al-Ahqaf 46/11: "bantahan itu bukanlah sebuah dalil, melainkan sebuah andaian urutan." Di sini pun demikian: jawaban itu bukan sebuah penilaian, melainkan sebuah pengumuman kedudukan.

Makna akar ini: memandang buruk sesuatu lalu menolaknya; dan dari sini menghukum, memberikan balasannya. Naqama minhu — ia membalas perbuatannya. Mā tanqimu minnā — apa yang engkau cela pada kami (muncul pada Al-A'raf 7/126).

Dalam bahasa Indonesia gagasan ini dipikul kata balas dendam, dan inti akar Arabnya berbeda dari kata itu: pada akarnya yang lebih dahulu ada adalah memandang sesuatu buruk, tidak menyetujuinya; hukuman adalah akibat dari hal tersebut.

Kata itu muncul tiga kali di dalam surah, dan ini adalah sebuah pola:

Ketiganya dari akar yang sama dan ketiganya dalam susunan yang sama. Saya catat ini sebagai data teks: surah ini memperlihatkan akibat yang sama pada tiga waktu yang berbeda — sudah terjadi di masa lalu, akan terjadi di masa depan, dan diceritakan secara terperinci pada satu contoh.

Akar ع-ق-ب telah dibahas di dalam indeks (Al-Balad, Asy-Syams, Al-Hasyr). Intinya: tumit, yang datang sesudahnya. ʻĀqibah — yang datang sesudah sebuah perkara, kesudahannya.

Dan kata itu akan kembali pada ayat kedua puluh delapan: fī ʻaqibihī — "pada keturunannya / pada mereka yang datang sesudahnya".

Kedua kemunculan itu dapat diletakkan berdampingan, dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan:

Akar yang sama: yang satu memberitakan sebuah kesudahan, yang lain sebuah kelanjutan. Di antara keduanya ada tiga ayat, dan hal ini menyiapkan peralihan ke blok surah berikutnya.

م-ك-ذ-ب — mukażżibīn, isim fa'il dari bab II: orang-orang yang mendustakan. Akar ك-ذ-ب telah dibahas di dalam indeks. Yang perlu dicatat adalah disambungkannya putusan itu kepada perbuatan: yang disebut bukanlah sebuah nama kaum atau sebuah keturunan, melainkan sebuah perilaku. Sesuai metode (Metode), pembedaan ini dipelihara di mana-mana: yang diperikan ayat adalah sifat.