Az-Zukhruf ayat 31

Wa qālū lau lā nuzzila hāżal-qurʼānu ʻalā rajulim minal-qaryataini ʻaẓīm

"Mereka berkata: 'Mengapa Al-Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang besar dari salah satu dua negeri itu?'"

Blok kelima surah ini dibuka di sini, dan blok tersebut (31-35) adalah tempat yang paling padat di dalam surah. Nama surah ini pun akan muncul di sini.

Lau lā di sini adalah kata taḥḍīḍ: pola yang mempersoalkan mengapa sebuah perkara tidak dikerjakan, pola yang memberitakan celaan.

Subjek kalimatnya Al-Qur'an, predikatnya nuzzila (bukankah seharusnya diturunkan), dan syaratnya dicari pada seseorang: rajulin … ʻaẓīm.

Yang perlu diperhatikan, dan saya mencatatnya: bantahan itu tertuju bukan kepada isi Al-Qur'an, melainkan kepada penerimanya. Yang diperdebatkan bukanlah apa yang dikatakan Al-Qur'an; yang diperdebatkan adalah kepada siapa ia diberikan.

Pola taṡniyah (dual): al-qaryatain — "dua negeri".

Negeri mana keduanya tidak dikatakan di dalam ayat. Dalam tafsir-tafsir klasik lazim diriwayatkan bahwa keduanya adalah Mekah dan Taif. Saya sampaikan hal ini sebagaimana ia diriwayatkan; karena ayat ini tidak menyebut nama, saya tidak menyajikannya sebagai keterangan yang pasti.

Demikian pula, tentang siapa yang dimaksud dengan "orang besar" itu, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan berbagai nama. Nama-nama itu tidak saya sampaikan, karena ayat ini tidak menyebut nama dan saya tidak dapat menetapkan putusan tentang kesahihan nama-nama tersebut.

Tidak disebutnya nama oleh ayat ini adalah sebuah keterangan tersendiri, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: seandainya nama disebut, perkaranya akan terbatas pada orang itu. Karena nama tidak disebut, yang menjadi pokoknya adalah ukuran itu sendiri.

Akar ع-ظ-م: tulang. ʻAẓm — tulang. Dan dari sini kebesaran: besarnya rangka dan tubuh sesuatu.

Makna konkret akar itu bermakna di sini, dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: dalam gambar akarnya, ʻaẓīm berarti bertubuh besar. Jadi kata itu memberitakan sebuah kebesaran yang dapat diukur dan dapat dilihat dari luar.

Dan ukuran yang dipakai bantahan itu persis inilah: kebesaran yang terlihat.

Bantahan ini dicatat di banyak tempat dalam Al-Qur'an dan telah disebut lebih dahulu di dalam indeks:

• Pada Al-Mutaffifin dan Al-Humazah ayat ini disebut secara langsung.
• Pada Al-Qamar ia diberikan di bawah judul "bantahan tentang pemilihan" bersama Sad 38/8: a-unzila ʻalaihiż-żikru mim baininā — "apakah peringatan itu diturunkan kepadanya di antara kita?"

Dan pada Al-Ahqaf 46/11 logika yang sama telah dicatat dengan kalimat yang lain — hal itu saya bawa ke sini dan saya bandingkan, dan perbandingan tersebut membuahkan hasil:

Ketetapan yang dicatat pada Al-Ahqaf adalah: "bantahan itu bukanlah sebuah dalil, melainkan sebuah andaian urutan." Pada Az-Zukhruf andaian yang sama ditegakkan dari arah yang berlawanan.

Perbedaannya saya catat sebagai bacaan saya sendiri: bantahan pada Al-Ahqaf menarik sebuah kesimpulan (kalau mereka yang lebih dahulu menerimanya, ia tidak baik); bantahan pada Az-Zukhruf menegakkan sebuah tuntutan (kalau begitu ia semestinya diberikan kepada orang itu). Yang pertama menghadap ke belakang, yang kedua ke depan. Tetapi timbangan yang menjadi sandaran keduanya sama.

Dan hal ini pun harus dicatat: kedua bantahan itu tidak mengandung keterangan apa pun tentang seorang nabi atau tentang sebuah pesan. Keduanya adalah sebuah andaian tentang urutan sosial.