Az-Zukhruf ayat 57-58

Wa lammā ḍuribabnu Maryama maṡalan iżā qaumuka minhu yaṣiddūn · Wa qālū a-ālihatunā khairun am huwa · Mā ḍarabūhu laka illā jadalā · Bal hum qaumun khaṣimūn

"Ketika putra Maryam diajukan sebagai sebuah perumpamaan, tiba-tiba kaummu bersorak riuh karenanya. Mereka berkata: 'Manakah yang lebih baik, tuhan-tuhan kami ataukah dia?' Mereka mengajukannya kepadamu tidak lain hanyalah untuk berbantah. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang suka berbantah."

Ketika menggarap blok ini, sesuai metode (Metode) saya perlu meletakkan sebuah batas sejak awal.

Ayat-ayat ini tidak menegakkan putusan menyeluruh tentang sebuah kelompok agama, dan saya pun tidak akan menegakkannya. Yang digarap ayat-ayat itu adalah sebuah sikap yang diambil pada satu saat perdebatan tertentu: diajukannya sebuah perumpamaan untuk memenangkan perdebatan, tanpa isinya diperdebatkan. Tempat putusan itu disambungkan bukanlah sebuah nama kelompok, melainkan sebuah sifat: qaumun khaṣimūn — kaum yang suka berbantah.

Dan pada ayat keenam puluh tiga perkataan Isa sendiri akan disampaikan; pada ayat keenam puluh lima orang-orang yang berselisih akan disebut al-aḥzāb — sekali lagi sebuah sifat, sekali lagi bukan sebuah nama.

Akar itu datang untuk keempat kalinya di dalam surah. Tabel yang saya tegakkan di awal surah (lihat "Struktur surah") saya lengkapi di sini:

Akar itu empat kali, dalam tiga pekerjaan yang berbeda. Ini adalah data teks yang dapat diverifikasi.

Dan datangnya kata kerja itu dalam bentuk pasif pada ayat kelima puluh tujuh harus dicatat: ḍuriba — "diajukan". Oleh siapa ia diajukan tidak dikatakan.

Saya berikan ini sebagai pengamatan atas struktur: ayat itu tidak menamai siapa yang mengajukan perumpamaan tersebut; ia menamai tanggapannya.

Pada kata itu dua bacaan diriwayatkan, dan perbedaannya menyentuh makna:

Keduanya diriwayatkan oleh para imam qiraat.

Pada Muhammad, dalam pembahasan 47/1, dua cabang akar ص-د-د telah dibahas, dan di sana ayat ini disebut:

"Taktransitif — ṣadda ʻan: ia sendiri berpaling. 'Kaummu berpaling darinya' (pada Az-Zukhruf 43/57 muncul yaṣiddūn dari akar yang sama)."

Saya bersandar pada pembahasan itu dan di sini saya tambahkan cabang akar yang lain.

Para ahli bahasa mencatat makna "kegaduhan, sorakan" juga untuk ṣadīd / ṣadda, dan mereka mencontohkannya dengan suara unta. Para ahli bahasa tidak menegakkan kaitan antara kedua cabang itu secara pasti; ada pula yang menghitungnya sebagai dua akar yang terpisah. Perbedaan pendapat ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi hal ini dapat dicatat: pada kedua bacaan itu yang diceritakan bukanlah sebuah perdebatan, melainkan sebuah tanggapan — entah kegaduhan, entah memunggungi. Keduanya tidak memasuki isinya.

Dan akar itu muncul tiga kali di dalam surah:

Pertanyaannya adalah sebuah perbandingan, dan ia bergabung dengan pola-pola perbandingan di dalam surah ini.

Perbandingan-perbandingan yang ditegakkan dengan kata khairun (lebih baik) di dalam surah adalah:

Tiga perbandingan, di dalam satu surah. Dua di antaranya adalah sebuah klaim keunggulan, satu adalah sebuah pembetulan ukuran.

Saya catat ini sebagai data teks dan saya tambahkan sebagai pengamatan: surah ini tidak menolak dibuatnya perbandingan. Ia sendiri pun membuat perbandingan (32). Bantahannya tertuju kepada apa yang dibandingkan dengan apa.

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan cerita-cerita yang berbeda tentang sesudah percakapan yang mana ayat-ayat ini datang, dan cerita-cerita itu tidak saling bersesuaian. Sejauh ia diriwayatkan, saya sampaikan tanpa menetapkan putusan:

Tidak satu pun dari cerita-cerita itu saya berikan sebagai keterangan yang pasti. Di dalam sumber-sumbernya pun dinyatakan bahwa mereka dicatat dalam bentuk yang berbeda-beda.

Dan ayat itu sendiri sudah memberikan sebuah putusan, dan putusan tersebut tidak memerlukan cerita-cerita itu: mā ḍarabūhu laka illā jadalā.

Makna konkret akar kata ini: memilin tali atau ikat pinggang dengan kuat, menganyamnya. Jadalal-ḥabl — ia memilin tali dengan kukuh. Jadīl — anyaman ikat, tali kekang unta.

Dan dari sini datang makna perdebatan. Para ahli bahasa menegakkan kaitannya begini: dua pihak yang berbantah berusaha saling memilin, menarik yang lain ke pihaknya sendiri — seperti mujādalah di dalam gulat. Memang jadala dipakai juga dalam makna membanting seseorang ke tanah.

Gambar kata itu layak dicatat dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: jadal, pada akarnya, bukanlah sampai kepada sebuah kebenaran, melainkan memilin pihak lawan. Tujuannya bukan hasil, melainkan menang.

Dan sikap Al-Qur'an terhadap jadal bukanlah sebuah larangan menyeluruh: pada An-Nahl 16/125 difirmankan wa jādilhum billatī hiya aḥsan (dan berbantahlah dengan mereka dengan cara yang paling baik). Jadi persoalannya bukan perbantahan itu sendiri, melainkan tujuan perbantahan tersebut.

Akar خ-ص-م — telah muncul pada ayat kedelapan belas sebagai khiṣām. Perbandingan yang saya tegakkan di atas (dalam pembahasan 43/18) saya lengkapi di sini: di satu tempat yang dianggap kecil karena tidak dapat berbantah, di tempat lain yang tidak mengerjakan apa pun selain berbantah.

Khaṣimūn adalah pola mubalagah (bentuk jamak dari faʻil): yang sangat banyak berbantah.