Ad-Dukhan ayat 50

Inna hāżā mā kuntum bihī tamtarūn

"Inilah sesuatu yang dahulu senantiasa kamu ragukan."

Pada ayat keempat puluh sembilan sapaannya tunggal: żuq, innaka, anta. Pada ayat kelima puluh ia kembali menjadi jamak: kuntum, tamtarūn.

Adegannya berganti persona tiga kali.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: teks itu menonjolkan satu orang, lalu menjadikan orang itu contoh sebuah kaum. Yakni apa yang diceritakan pada ayat keempat puluh sembilan tidak dibiarkan sebagai kisah satu orang saja.

Akar ini muncul pada Al-Baqarah, Al-Qamar, Ar-Rahman, dan An-Najm.

Tentang makna konkretnya para ahli bahasa mencatat hal ini: marā — mengurut dan mengusap ambing hewan untuk memerahnya. Miryah — susu yang diperah.

Dan dari sini keluar dua cabang:

• مِرَاء (mirā') — berbantah, bertengkar. Pertalian yang ditegakkan para ahli bahasa: dalam perbantahan pun perkataan ditarik dari pihak lawan, pokoknya dikorek-korek.
• Bab VIII: امْتَرَى (imtarā) — meragukan, tetap dalam kebimbangan.

Pertalian ini saya sampaikan sebagai sebuah hubungan yang ditegakkan para ahli bahasa; saya tidak menjatuhkan putusan etimologi yang pasti.

Dan polanya penting: kata kerjanya berada pada bab VIII dan ia datang dengan kāna + muḍāriʻ: kuntum … tamtarūn.

Ketetapan yang dicatat untuk pola ini pada Al-Mutaffifin bekerja pula di sini: kāna + muḍāriʻ memberitakan kesinambungan. Yakni bukan "kamu meragukannya", melainkan "kamu senantiasa meragukannya".

Dan pilihan akarnya layak dicatat — saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu tidak berkata syakk (kata pada ayat kesembilan), ia berkata imtirā'. Perbedaan antara kedua kata itu keluar dari batasan akarnya:

Surah ini menyebut keraguan dua kali dan pada kali yang kedua ia memilih kata yang lebih aktif.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri; batasan kedua akar itu dan lafal kedua ayat itu dapat diverifikasi.

Kepada apa ia menunjuk tidak disebutkan. Rujukan yang paling dekat adalah adegan yang diceritakan pada ayat keempat puluh tiga sampai keempat puluh sembilan.

Dan bahwa kata tunjuk itu menunjukkan yang dekat layak dicatat: hāżā — "ini". Bukan żālika ("itu").

Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: sesuatu yang diragukan diletakkan di hadapan orang yang meragukannya. Sesuatu yang diperdebatkan sebagai sebuah kemungkinan yang jauh diperlihatkan sebagai sebuah benda yang dekat. Pada ayat kesebelas pun kata tunjuk yang sama dipakai: hāżā ʻażābun alīm.

Pada kedua ayat itu kata ganti kedekatan yang sama. Saya catat ini sebagai pengulangan di dalam surah yang dapat diverifikasi.