Ad-Dukhan ayat 49

Żuq innaka antal-ʻazīzul-karīm

"Rasakanlah! Bukankah engkau tadinya yang perkasa lagi mulia."

Inilah catatan susunan yang paling tajam dalam surah ini dan ia layak dibahas secara terperinci.

Pada ayat keempat puluh tujuh dan keempat puluh delapan perintah-perintahnya berbentuk jamak dan lawan bicaranya tanpa nama: khużū, iʻtilū, ṣubbū.

Pada ayat keempat puluh sembilan perintahnya berubah menjadi tunggal dan lawan bicaranya jelas: żuq — "rasakanlah".

Yakni orang yang sepanjang adegan itu dibicarakan, pada akhirnya disapa secara langsung.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan, dan ketetapan yang dicatat pada Al-Waqi'ah untuk langkah yang sama bekerja pula di sini:

"ceritanya berpaling kepada lawan bicara pada tempat ia menjadi paling konkret. Penggolongan dikerjakan dengan orang ketiga, adegannya dihidupkan dengan orang kedua."

Pada Ad-Dukhan hal ini dikerjakan pada skala satu orang saja.

Akar ini telah dibahas pada An-Naba' dan di sana telah dicatat hal berikut:

"Mencecap adalah yang paling dekat di antara indra: melihat terjadi dari jauh, mendengar terjadi dari jauh, menyentuh menuntut persentuhan, sedangkan mencecap menuntut memasukkan ke dalam. Dan Al-Qur'an sangat sering memakai kata kerja ini untuk azab."

Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya.

Yang khas bagi Ad-Dukhan adalah kemunculan kedua akar itu di dalam surah:

Akar yang sama, yang satu perintah yang lain penafian. Dan objeknya berbeda: yang satu azab, yang lain kematian.

Saya catat ini sebagai pengulangan di dalam surah yang dapat diverifikasi.

Sekarang kita sampai pada persoalan ayat itu yang sesungguhnya. Dan lebih dahulu tata bahasa kalimatnya perlu ditegakkan, sebab kehalusannya persis berada di sana.

Di dalam kalimat itu ada empat unsur pemastian yang berbeda dan keempatnya datang bertumpuk:

Dalam bahasa Arab, berkumpulnya keempat unsur ini menegakkan kalimat penamaan jati diri yang paling pasti yang dapat diberikan bahasa itu. Biasanya pola ini dipakai untuk mengatakan bahwa sebuah sifat hanya dan sepenuhnya milik seseorang.

Dan surah ini telah memakai pola tersebut tujuh ayat sebelumnya untuk Allah:

Empat kalimat, satu pola. Dan pada yang ketiga polanya menjadi tercabut dari tempatnya.

Dalam ilmu balagah Arab hal ini disebut tahakkum: mengucapkan sebuah perkataan dengan memaksudkan kebalikannya.

Dan bentuk tahakkum yang paling kuat adalah diambilnya sebuah kata dari mulut pemiliknya lalu dikembalikan kepadanya.

Diriwayatkan bahwa ada seseorang yang mengatakan kedua sifat ini tentang dirinya sendiri — diriwayatkan bahwa ia mengatakan dirinya yang paling perkasa dan paling mulia di antara kaumnya. Saya tidak menyebutkan nama orang maupun nama kabilah; dalam tafsir ini cerita-cerita sebab turun disampaikan tanpa menyebut nama, dan mengenai perincian cerita ini saya tidak memberikan putusan.

Tetapi sekalipun riwayat itu tidak ada, cara kerja ayat tersebut dapat dibaca dari teksnya dan ia bersandar pada tiga data berikut:

Satu. ʻAzīz dan karīm adalah dua sifat pokok yang dapat diinginkan seseorang bagi dirinya di dalam masyarakat Arab: yang satu kekuatan (ketidakterkalahkan, ketidakterjamahan), yang lain nilai (keturunan, kemurahan hati, martabat).

Dua. Kalimat itu memberikan kedua sifat tersebut kepada orang itu dengan bahasa yang paling pasti — dan justru pada saat keduanya diambil dari tangannya.

Tiga. Surah ini telah memberikan salah satu dari sifat-sifat itu (al-ʻAzīz) kepada Allah tujuh ayat sebelumnya.

Dan inilah mekanisme ejekan itu — saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri:

Kalimat itu tidak berdusta; ia mengubah tempatnya. Orang itu memang benar-benar memikul sifat-sifat tersebut — di dalam kaumnya sendiri, menurut ukurannya sendiri. Ayat itu tidak menolak sifat-sifat tersebut; ia memindahkannya ke tempat yang lain lalu mengukurnya di sana. Dan di sana sifat-sifat yang sama tidak berarti apa-apa.

Dalam sebuah bahasa, agar sebuah perkataan menjadi ejekan, ia tidak harus berupa dusta. Cukuplah ia tercabut dari tempatnya.

Apa yang dikerjakan kedua sifat itu di sini perlu dilihat sendiri-sendiri, sebab keduanya mengambil kembali dua hal yang berbeda.

ٱلْعَزِيز — akar kata ع-ز-ز. Di atas (pada ayat ke-42) telah dicatat: inti konkret akar itu adalah "tanah yang keras dan tak dapat dilewati". ʻIzzah — ketidakterkikisan, ketidakterjamahan.

Dan sekarang lihatlah apa yang terjadi: pada ayat keempat puluh tujuh orang itu dipegang dan diseret. Yakni kebalikan persis dari ketidakterjamahan.

ٱلْكَرِيم — akar kata ك-ر-م. Sebagaimana dicatat pada Al-Waqi'ah, salah satu sisi kata itu adalah "yang berguna di antara jenisnya sendiri"; sisi yang lain adalah yang dijamu, yang dimuliakan sebagai tamu.

Dan karam dalam bahasa Arab adalah sebuah kata tentang menjamu tamu: ikrām — memuliakan tamu.

Sekarang mari kita lihat ayat keempat puluh delapan — saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: kepada orang itu ada sesuatu yang disuguhkan. Ia dicurahkan di atas kepalanya. Seluruh unsur adegan penjamuan ada di sana: tamu yang datang, sesuatu yang disuguhkan kepadanya, dan cara penyuguhannya.

Dan pada Al-Waqi'ah hal ini telah dinamai persis dengan sebuah kata: pada Al-Waqi'ah 56/56, untuk makanan golongan kiri dikatakan nuzul — "jamuan yang dihidangkan kepada tamu". Kalimat pada Al-Waqi'ah adalah: hāżā nuzuluhum yaumad-dīn.

Yakni kedua surah itu mengerjakan pembalikan yang sama: Al-Waqi'ah memakai kata jamuan, Ad-Dukhan memakai sifat karīm.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri; lafal kedua surah itu dapat diverifikasi, sedangkan yang menegakkan pertalian di antara keduanya adalah saya.

Lingkaran yang ditegakkan untuk kata ini pada Al-Waqi'ah adalah sebagai berikut, dan ia masuk pula ke dalam tabel penutupnya:

Dan kesimpulan yang dicatat pada Al-Waqi'ah: "Sifat yang sama, di satu tempat ditafikan dan di tempat lain dinisbatkan. Dan makna 'yang berguna di antara jenisnya sendiri' yang diberikan para ahli bahasa untuk karīm bekerja pada kedua tempat itu."

Ad-Dukhan mengerjakan sesuatu yang berbeda dan perbedaan itu penting.

Dan sisi yang sama pada kedua surah itu adalah ini: keduanya memakai sifat yang sama lebih dari sekali di dalam surahnya dan mengeluarkan perbedaan maknanya dari kedudukannya.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri dan saya bersandar pada tabel penutup Al-Waqi'ah.

Dan satu pertalian metode lagi harus dicatat.

Pada Al-Qamar sebuah teknik telah dinamai: "mengembalikan kata itu kepada pemiliknya". Pada Al-Buruj hal yang sama telah dicatat dengan kata yang lain: "putusan itu diberitakan dengan bahasa kejahatannya."

Ad-Dukhan 44/49 adalah salah satu contoh teknik itu yang paling terang — sebab yang dikembalikan di sini bukanlah sebuah perbuatan (baṭsy) ataupun sebuah tuduhan (siḥr), melainkan dua sifat yang dipasangkan orang itu pada dirinya sendiri.

Dan pengembalian itu dikerjakan lewat ejekan: sifatnya dikembalikan, tetapi di sebuah tempat yang pemiliknya tidak dapat memakainya.

Akhirnya saya menarik sebuah batas.

Ada perbedaan pendapat tentang siapa lawan bicara ayat ini:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sesuai metode (Metode) satu catatan lagi: bertolak dari ayat ini saya tidak menetapkan putusan tentang seseorang yang tertentu. Yang ditegakkan teks itu adalah sebuah sifat dan balasan bagi sifat tersebut.