وَإِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ءَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِى وَأُمِّىَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ ٱللَّهِ
"Allah akan berfirman: 'Wahai Isa putra Maryam! Engkaukah yang mengatakan kepada manusia: jadikanlah aku dan ibuku dua tuhan selain Allah?' Ia akan menjawab: 'Mahasuci Engkau; tidaklah patut bagiku mengatakan sesuatu yang bukan hakku.'"
Kalimat itu adalah kalimat tanya dan subjeknya ditarik ke depan: a-anta qulta. Para ahli bahasa mencatat bahwa pendahuluan ini menunjukkan pengkhususan: "engkaukah yang mengatakannya?"
Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: pertanyaan itu menyelidiki bukan isi klaimnya, melainkan sumbernya — dan dengan demikian ikatan antara klaim itu dan orangnya diputuskan.
| Anak tangga | Ungkapan |
|---|---|
| 1 | Subḥānak — penyucian |
| 2 | Mā yakūnu lī an aqūla mā laisa lī bi-ḥaqq — penolakan kewenangan |
| 3 | In kuntu qultuhū fa-qad ʻalimtah — penyerahan kepada pengetahuan |
| 4 | Taʻlamu mā fī nafsī wa lā aʻlamu mā fī nafsik — ketidaksetangkupan |
Anak tangga keempat harus dicatat: kalimat itu tidak menegakkan sebuah kesalingan — pengetahuannya berarah satu. Dan ini adalah pengakuan yang sama dengan lā ʻilma lanā pada 5/109.
Dan apa yang dikatakannya diriwayatkan — dan kalimat ini muncul untuk kedua kalinya di dalam surah: pada 5/72 pun ada iʻbudullāha rabbī wa rabbakum.
Kalimat yang sama dua kali dengan jarak empat puluh lima ayat — yang satu sebagai dalil banding bagi putusan itu, yang lain sebagai jawaban pada perhitungan. Pengulangan ini dapat diverifikasi dari teks.
وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى كُنتَ أَنتَ ٱلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ
Para mufasir berbeda pendapat tentang makna kata tawaffī (و-ف-ي) di sini — makna asal akarnya adalah "mengambil secara penuh, menerima penyerahan tanpa kurang", dan hal itu telah diperdebatkan dalam konteks Ali 'Imran 3/55 dan An-Nisa' 4/157-158. Dalam tafsir ini tidak ada pilihan yang diambil.
5/118 — إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ
| Syarat | Alasan |
|---|---|
| In tuʻażżibhum | Fa-innahum ʻibāduk — mereka adalah hamba-hamba-Mu |
| Wa in tagfir lahum | Fa-innaka antal-ʻazīzul-ḥakīm |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah simpangan dari pola yang diharapkan: pada paruh kedua kalimat itu, pasangan nama yang diharapkan adalah al-Gafūrur-Raḥīm. Sebagai gantinya datanglah al-ʻAzīzul-Ḥakīm.
Jadi pemberian ampun dinamai bukan sebagai kelemahan, melainkan sebagai keunggulan dan hikmah. Ini adalah sebuah pilihan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia adalah sebuah titik yang diperhatikan pula dalam tafsir klasik.
Dan pada paruh pertama pun ada kehalusan yang sama: alasan yang diberikan bagi kemungkinan azab adalah innahum ʻibāduk — yakni bukan penghitungan kejahatan, melainkan kepemilikan.