Al-Hadid ayat 19

Wallażīna āmanū billāhi wa rusulih, ulāʼika humuṣ-ṣiddīqūn; wasy-syuhadāʼu ʻinda rabbihim lahum ajruhum wa nūruhum; wallażīna kafarū wa każżabū bi-āyātinā ulāʼika aṣḥābul-jaḥīm "Orang-orang yang beriman kepada Allah dan para rasul-Nya — merekalah orang-orang yang ṣiddīq. Adapun para syuhada, mereka berada di sisi Tuhan mereka; bagi mereka ada pahala mereka dan cahaya mereka. Adapun orang-orang yang ingkar dan mendustakan ayat-ayat Kami — merekalah penghuni neraka Jahim."

Pola: فِعِّيل (fiʻʻīl). Dalam bahasa Arab ia adalah pola mubalagah yang kuat: orang yang banyak mengerjakan perbuatan itu, yang telah menjadikan sifat itu sebagai perangainya. Seperti sikkīr (yang banyak minum) dan himmīr.

Ṣiddīq berarti yang banyak membenarkan. Dan pembenaran dapat terjadi dalam dua arah: benar dalam perkataannya sendiri, dan membenarkan kebenaran orang lain. Para ahli bahasa mencatat keduanya.

Al-Qur'an memakai kata ini untuk beberapa orang: Ibrahim (Maryam 19/41), Idris (Maryam 19/56), Yusuf (Yusuf 12/46 — di sana sebagai sapaan kepadanya), dan Maryam (Al-Ma'idah 5/75).

Dan pada An-Nisa' 4/69 dibuat sebuah urutan tingkat: para nabi, orang-orang ṣiddīq, para syuhada, orang-orang saleh. Pada Al-Hadid 57/19 dua anak tangga di tengah urutan itu — orang-orang ṣiddīq dan para syuhada — disebut berdampingan.

Sisi ayat ini yang menarik perhatian adalah: tingkat yang tinggi itu diberikan bukan sebagai imbalan atas sebuah syarat yang sangat khusus, melainkan sebagai imbalan atas iman. "Orang-orang yang beriman kepada Allah dan para rasul-Nya — merekalah orang-orang yang ṣiddīq."

Ini adalah semacam peninggian. Dan dalam konteks surah ini hal itu bermakna: pada ayat ke-16 orang-orang yang beriman ditegur; tiga ayat kemudian kepada kelompok yang sama diberikan sebuah tingkat yang lebih tinggi.

Pada bagian kalimat ini ada perbedaan iʻrāb (tata bahasa) dan ia langsung mempengaruhi maknanya:

Kedua bacaan itu telah dibela dalam sumber-sumber klasik. Perbedaannya adalah apakah wasy-syuhadāʼ disambungkan kepada kalimat sebelumnya ataukah ia memulai sebuah kalimat baru.

Saya tidak memaksakan sebuah pilihan. Hanya saja hal ini perlu dinyatakan: pada bacaan kedua sebuah tekanan hilang. Bacaan pertama mengangkat orang-orang mukmin biasa ke tingkat ṣiddīq dan syuhada, dan hal itu selaras dengan dorongan yang ada dalam konteks ayat ini.

Akar: ش-ه-د: hadir, menjadi saksi. Syāhid adalah saksi; syahādah adalah kesaksian; masyhad adalah tempat yang disaksikan.

Makna kata itu sebagai "orang yang menyerahkan nyawanya" bukanlah makna asalnya di dalam Al-Qur'an; ia adalah pemakaian yang mapan belakangan. Dalam Al-Qur'an syahīd pada mayoritas yang telak bermakna saksi: "Allah Maha Menyaksikan segala sesuatu", "agar kamu menjadi saksi atas manusia."

Ini titik yang perlu dicatat, sebab pemakaian kata "syuhada" dalam bahasa Indonesia hari ini menaungi makna kata itu di dalam Al-Qur'an. Makna mana yang dimaksud ayat ini di sini diperdebatkan, dan ada tempat bagi kedua bacaan.

Jalinan cahaya surah ini berlanjut di sini. Pada ayat ke-12 cahaya orang-orang mukmin berlari; pada ayat ke-13 kaum munafik meminta cahaya dan tidak memperolehnya; di sini cahaya disebut sebagai sebuah imbalan bersama pahala.

Dan pada ayat ke-28 cahaya akan datang kembali sebagai sesuatu yang akan diberikan: "Dia memberimu sebuah cahaya yang dengannya kamu berjalan."

Urutan keempat kemunculan itu memperlihatkan sebuah jalan:

• 9: mengeluarkan dari kegelapan kepada cahaya (sumber)
• 12-13: ada dan tidak adanya cahaya (pemisahan)
• 19: cahaya sebagai sebuah imbalan (ganjaran)
• 28: diberikannya cahaya dan berjalan dengannya (tuntutan dan janji)