Al-Mulk ayat 22

Afamay yamsyī mukibban ʻalā wajhihī ahdā ammay yamsyī sawiyyan ʻalā ṣirāṭim mustaqīm "Apakah orang yang berjalan tertelungkup di atas wajahnya lebih benar jalannya, ataukah orang yang berjalan tegak lurus di atas jalan yang lurus?"

Ayat surah ini yang paling visual. Dan tempat susunan bunyinya patah: rima rā yang sepanjang dua puluh satu ayat berakhir di sini.

Ciri kalimat ini yang terpenting adalah: pada kedua pihak ada kata kerja yang sama. Yamsyī — ia berjalan. Keduanya berjalan.

Hal ini menentukan tempat perbandingannya. Ayat ini tidak memperbandingkan yang berjalan dengan yang berdiam; ia memperbandingkan dua orang yang berjalan. Jadi perkaranya bukan bergerak, melainkan bagaimana caranya bergerak.

Dan hal ini bersambung dengan ayat kelima belas surah ini: di sana telah diperintahkan famsyū (berjalanlah). Perintahnya telah diberikan; sekarang ukurannya yang diberikan.

Akar: ك-ب-ب. Menjungkirkan sesuatu hingga tertelungkup, membalik dan menumpahkannya. Kabba — ia menjungkirkan, ia melemparkan hingga tertelungkup. Akabba — ia tertelungkup.

Polanya menuntut perhatian: mukibb adalah isim fa'il dari bab ifʻāl. Dalam bahasa Arab, salah satu fungsi bab ini adalah memasuki suatu keadaan (aṣbaḥa — ia memasuki waktu pagi, amsā — ia memasuki waktu petang). Jadi mukibb berarti "yang telah memasuki keadaan tertelungkup".

Gambarannya seperti apa? — ada tiga bacaan, dan ketiganya muncul dalam sumber-sumber klasik:

Pilihan saya adalah pendapat yang pertama, dan alasannya adalah perbandingan itu sendiri: pihak lawannya berjalan sawiyyan (tegak). Lawan dari tegak bukanlah diseret, melainkan menjadi condong. Hal itu tidak mengikat; pendapat ketiga pun dapat dipertahankan dan ia punya dukungan di dalam Al-Qur'an.

وَجْه — wajah. Pada pembahasan Al-Gasyiyah telah ditelaah mengapa kata "wajah" yang dipilih: wajah adalah bagian seseorang yang tidak dapat disembunyikan, ia tempat jati dirinya. Di sini ditambahkan satu fungsi lagi: wajah adalah tempat arah ditentukan. Mata berada di wajah; ke mana Anda memandang menentukan ke mana Anda pergi.

Dan wajah orang yang berjalan tertelungkup menghadap ke tanah. Yakni, organ penentu arah itu melihat bukan arahnya, melainkan lantainya.

Akar: ه-د-ي. Telah dibahas pada pembahasan Al-Fatihah: hidayah adalah penunjukan jalan yang mengantar kepada sasaran; pada akarnya ada berjalan di depan lalu mengantarkan.

Ahdā adalah isim tafḍil: "yang lebih berada di jalan yang benar".

Dan bentuk perbandingan itu memikul sebuah kehalusan di sini. Ayat ini tidak mengatakan "siapa yang berada di jalan yang benar?"; ia mengatakan "siapa yang lebih benar jalannya?" Jadi pertanyaan itu mengandaikan bahwa keduanya memang sedang pergi ke suatu tempat; yang ditanyakan adalah kedayagunaannya.

Hal ini selaras dengan ketetapan yang dicatat untuk mustaqīm pada pembahasan Al-Fatihah: "jarak terpendek antara dua titik adalah garis lurus; jalan yang mustaqim sekaligus jalan yang terpendek dan paling hemat. Kebengkokan bukan hanya membawa ke tempat yang salah; sekalipun akhirnya sampai, ia melelahkan dan memperpanjang."

Yang berjalan tertelungkup pun maju. Tetapi bagaimana caranya.

Akar: س-و-ي. Akar ini telah dibahas secara luas pada pembahasan Asy-Syams (91/7); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan ketetapan di sana: gagasan di bawah akar ini adalah kesamaan dan keseimbangan; pada bab II (sawwā) kata kerjanya memperoleh makna "menyetarakan bagian-bagian sesuatu satu sama lain, menepatkan perbandingannya, menjadikannya utuh dan tanpa cacat". Dan Al-Qur'an memakai kata kerja ini dengan gigih untuk penciptaan manusia: fa-sawwāka (Al-Infitar 82/7), fa-sawwāhā (Asy-Syams 91/7).

Sekarang, kata sawiyy adalah bentuk sifat dari akar itu: yang keseimbangannya tepat, utuh, rapi.

Dan dari sini keluarlah salah satu kaitan surah yang paling kuat, sebagai bacaan saya sendiri:

Manusia diciptakan dengan di-sawwā — dengan bagian-bagiannya diseimbangkan. Cara berjalan yang dituntut pada ayat kedua puluh dua adalah sawiyy — dari akar yang sama. Yakni cara berjalan yang dituntut adalah cara berjalan yang memelihara keseimbangan penciptaan.

Berjalan tertelungkup adalah rusaknya keseimbangan itu. Berdirinya manusia secara tegak adalah ciri penciptaan; membungkuk adalah meninggalkan ciri tersebut.

Hal ini berkerabat dengan perkara aḥsani taqwīm yang dibahas dalam Surah At-Tin: ditanyakan apakah makhluk yang diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya itu memelihara bentuk tersebut atau tidak.

Rangkaian ini telah dibahas pada pembahasan Al-Fatihah; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan ketetapan di sana:

• صراط — jalan utama yang lebar dan terbuka; rute ramai yang dapat dilalui semua orang. Inilah bedanya dari sabīl dan ṭarīq: bukan jalan setapak milik seseorang, melainkan sebuah jalan raya yang terbuka.
• مستقيم — akar q-w-m: berdiri, tegak, lurus. Kata ini mengatakan dua hal sekaligus: kelurusan dan tegaknya berdiri.

Dan sekarang Al-Mulk 67/22 menyatukan kedua ketetapan itu.

Pada Al-Fatihah telah dicatat bahwa kata mustaqīm memikul makna "tegaknya berdiri", tetapi pada ayat itu ia adalah sifat jalannya. Di sini sifat orang yang berjalan disebutkan secara tersendiri: sawiyyan.

Yang muncul ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama adalah ini, sebagai bacaan saya sendiri: berada di jalan yang benar dan berjalan dengan benar adalah dua hal yang berbeda.

Ayat ini tidak menganggap cukup bahwa jalannya benar; ia memperhitungkan juga sikap tubuh orang yang berjalan. Di atas jalan yang benar pun orang dapat berjalan tertelungkup.

Dan kebalikannya pun benar: ayat tentang orang yang berjalan tertelungkup itu tidak mengatakan ia berada di jalan yang mana. Bisa jadi ia berada di jalan yang sama. Bedanya bukan pada jalannya, melainkan pada sikap tubuhnya.

Saya tidak menyajikan bacaan ini sebagai sebuah tafsir yang pasti. Kebanyakan mufasir klasik memisahkan kedua pihak itu sebagai "kafir" dan "mukmin", dan hal itu pun sesuai dengan teksnya. Lapisan yang saya tambahkan adalah bahwa dikerjakannya perbuatan yang sama (berjalan) oleh kedua pihak itu mengatakan sesuatu.

Kedua puluh satu ayat pertama surah ini berakhir dengan rā. Ayat ini berakhir dengan mīm: mustaqīm.

Dan sesudah ini penutup-penutup ayatnya berubah: tasykurūn, tuḥsyarūn, ṣādiqīn, mubīn, taddaʻūn, alīm, mubīn, maʻīn. Sekarang yang dominan adalah nūn dan mīm.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya tidak menegakkan sebuah klaim mukjizat. Tetapi sisi pengamatan ini layak dicatat: ayat tempat bunyinya berubah adalah ayat surah ini yang meletakkan ukuran. Sepanjang dua puluh satu ayat telah diurutkan dalil dan ancaman; di sini sebuah pertanyaan diajukan, dan pertanyaan itu memanggil lawan bicara untuk memandang sikap tubuhnya sendiri.

Bunyinya pun berganti arah pada titik itu. Saya tidak menegakkan sebuah hubungan sebab-akibat antara keduanya; saya hanya mencatat bahwa kedua perubahan tersebut bertemu pada ayat yang sama.

Pembedaan yang dihasilkan ayat ini adalah pembedaan antara "gerak" dan "arah" — dan pembedaan ini teristimewa bekerja pada hari ini.

Rasa yang paling kuat dalam kehidupan modern adalah kesibukan. Orang terus-menerus mengerjakan sesuatu, terus-menerus maju, terus-menerus berpindah ke pekerjaan berikutnya. Gerak tidak dipersoalkan; ketiadaan geraklah yang dipersoalkan.

Ayat ini tidak mempersoalkan gerak — lagi pula kedua pihak sama-sama berjalan. Yang dipersoalkannya adalah di mana kepalanya berada.

Dan ciri orang yang berjalan tertelungkup adalah bahwa ia tidak melihat ke depannya. Hal ini bisa jadi akibat bukan dari kemalasan, melainkan dari kepadatan pekerjaan: orang yang memandang ujung kakinya umumnya adalah orang yang tergesa-gesa. Ia memperhatikan langkahnya dan tidak memandang cakrawala.

Pertanyaan konkret yang keluar dari sini adalah: dalam hidupnya sendiri, berapa kali dalam setahun seseorang mengangkat kepalanya lalu melihat ke mana ia pergi? Melangkah itu mudah dan memberi ganjaran; sedangkan memeriksa arah memperlambat langkah.

Sisi yang kedua: padanan akhlak dari kata sawiyy.

Berjalan tegak bukan sekadar sebuah sikap tubuh. Makna yang dipikul ungkapan Indonesia "berdiri tegak" bertemu dengan sawiyy dalam bahasa Arab: mengerjakan apa yang patut bagi diri sendiri, tidak membungkuk, memelihara keseimbangan.

Dan ketetapan yang dicatat pada pembahasan Al-Gasyiyah bekerja di sini dari arah sebaliknya: di sana khusyūʻ (merendah) dapat berlangsung dengan dua cara — dengan sukarela dan dengan terpaksa. Di sini pun ketegakan dapat diarahkan kepada dua hal: seseorang dapat membungkuk kepada Allah lalu berdiri tegak terhadap manusia, atau sebaliknya. Ketegakan yang dituntut surah ini adalah ketegakan yang berada di atas jalan — yakni ketegakan yang telah menerima arah.