Al-A'raf ayat 23

Qālā rabbanā ẓalamnā anfusanā wa il lam tagfir lanā wa tarḥamnā lanakūnanna minal-khāsirīn

"Keduanya berkata: 'Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampuni kami dan tidak merahmati kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang rugi.'"

Struktur doa ini telah dibahas pada pembahasan Al-Baqarah 2/37 dan di sana tiga unsurnya telah dihitung:

1. Memikul kesalahan (tanpa membuat-buat alasan) 2. Tidak membuat alasan 3. Permohonan tanpa syarat

Dan di sana ia dibandingkan dengan kalimat Iblis: "Iblis pun berbicara, tetapi ia mencari alasan dan menimpakan kesalahan itu kepada Allah (Al-A'raf 7/16)." Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Selain itu pada Al-Baqarah telah dibahas ungkapan talaqqā Ādamu mir rabbihī kalimāt dan telah dicatat: "Adam tidak menemukan sendiri kalimat-kalimat itu, ia menerimanya; pintu tobat memang sudah dibiarkan terbuka." Al-A'raf tidak memberikan keterangan itu; pada Al-A'raf doa itu sendiri yang langsung datang. Ini adalah perbedaan yang dapat dihitung antara kedua surah.

Kalimat yang sama muncul sekali lagi di dalam Al-Qur'an di mulut seorang nabi, dan perbandingan ini memang diperlukan.

Tiga perbedaan harus dicatat.

Satu — jumlahnya. Pada Al-A'raf kalimat itu dual (ẓalamnā anfusanā), pada Al-Qasas ia tunggal (ẓalamtu nafsī). Pada Al-Baqarah 2/35-36 telah dicatat bahwa datangnya kata kerja dalam bentuk dual membagi tanggung jawab; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dua — bentuk permohonannya. Musa meminta secara langsung: fagfir lī (bentuk perintah). Adam dan istrinya membangun kalimat syarat: wa il lam tagfir lanā… lanakūnanna minal-khāsirīn — permohonannya datang secara tidak langsung, dengan menyebutkan apa yang akan terjadi jika mereka tidak diampuni.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah struktur tata bahasa kedua kalimat itu: kedua doa sama-sama memikul kesalahan; tetapi yang satu meminta dengan bentuk perintah, yang lain meminta dengan menyebutkan akibatnya. Yang kedua lebih tidak langsung dan di tengahnya terdapat sebuah syarat. Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah ketetapan.

Tiga — jawabannya. Sebagaimana telah dicatat pada pembahasan Al-Qasas 28/16, pada Al-Qasas jawabannya diberikan langsung di dalam ayat yang sama: fa gafara lah. Pada Al-A'raf tidak ada kalimat semacam itu. Pada Al-A'raf, sebagai ganti jawaban itu, datanglah perintah turun (24).

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya bersandar pada tabel berikut: pada Al-Baqarah 2/37 terdapat pemberitaan tentang pengampunan yang tidak ada di dalam Al-A'raf (fa tāba ʻalaih); pada Taha 20/122 ia ada pula (ṡummajtabāhu rabbuhū fa tāba ʻalaihi wa hadā). Al-A'raf tidak memberikannya.

Ini adalah perbedaan yang dapat dihitung dan ia tidak merusak kerangka yang dicatat pada Al-Baqarah, yakni "kejatuhan itu telah diampuni, ia tidak diwariskan, ia bukan kehilangan status melainkan awal sebuah tugas" — sebab pemberitaan tentang peristiwa yang sama terang-terangan ada pada dua surah lainnya. Penuturan Al-A'raf terputus di sini dan langsung beralih ke bumi. Saya tidak membangun klaim tentang sebabnya; saya hanya mencatat datanya.

Akar خ-س-ر: berkurang, rugi. Akar ini telah dibahas secara terperinci pada Al-'Asr 103/2 (innal-insāna lafī khusr); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pada ayat kesembilan akar yang sama telah muncul: fa ulāʼikal-lażīna khasirū anfusahum. Ada pertemuan di antara kedua ayat itu dan hal ini harus dicatat:

Pada kedua ayat itu dua kata yang sama berdiri berdampingan: nafs dan khusrān. Dan pada keduanya kerugian itu ditimpakan bukan kepada orang lain, melainkan kepada diri orang itu sendiri.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pada ayat kesembilan hal itu adalah sebuah ketetapan — penilaian yang diberikan dari luar; pada ayat kedua puluh tiga ia adalah sebuah ketakutan — dari mulut orang itu sendiri. Kata yang sama, pada dua mulut yang berbeda.