Al-A'raf ayat 80-84 — Lut

Wa Lūṭan iż qāla liqaumihī a taʼtūnal-fāḥisyata mā sabaqakum bihā min aḥadim minal-ʻālamīn · Innakum lataʼtūnar-rijāla syahwatam min dūnin-nisāʼ, bal antum qaumum musrifūn · Wa mā kāna jawāba qaumihī illā an qālū akhrijūhum min qaryatikum innahum unāsuy yataṭahharūn · Fa anjaināhu wa ahlahū illamraʼatahū kānat minal-gābirīn · Wa amṭarnā ʻalaihim maṭarā, fanẓur kaifa kāna ʻāqibatul-mujrimīn

"Dan Lut [Kami utus] pula. Ia berkata kepada kaumnya: 'Apakah kamu mengerjakan perbuatan keji yang belum pernah dikerjakan oleh seorang pun dari umat-umat sebelum kamu? · Sungguh, kamu mendatangi laki-laki dengan syahwat, bukan perempuan. Sungguh, kamu adalah kaum yang melampaui batas.' · Dan jawaban kaumnya tidak lain hanyalah, 'Usirlah mereka dari negerimu; sebab mereka adalah orang-orang yang hendak menjaga diri tetap bersih.' · Maka Kami selamatkan dia dan keluarganya — kecuali istrinya; ia termasuk orang-orang yang tertinggal di belakang. · Dan Kami turunkan hujan atas mereka. Maka lihatlah, bagaimana kesudahan orang-orang yang berbuat dosa!"

Kisah ini adalah mata rantai di dalam deret para nabi surah ini yang polanya paling banyak rusak, dan ia memikul tiga ketiadaan sekaligus. Ketiganya dapat dihitung:

Dan ada sebuah perbedaan keempat: kata kerja pengantarnya. Pada yang lain ada pola arsalnā atau wa ilā … akhāhum; di sini wa Lūṭan iż qāla liqaumihī — langsung masuk ke perkataannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah keempat ketiadaan di atas: di dalam kisah Lut pada Al-A'raf, seruan itu dibuka bukan sebagai seruan tauhid, melainkan langsung sebagai sebuah pertanyaan tentang perilaku. Teks tidak menyebutkan sebabnya. Dan di dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan penjelasan bahwa kaum Lut bukan berasal dari garis keturunannya — karena itu tidak dikatakan akhūhum; penjelasan itu saya sampaikan sebagaimana diriwayatkan, saya tidak mengaku pasti.

Akar ف-ح-ش telah dibahas pada ayat ketiga puluh tiga (innamā ḥarrama rabbiyal-fawāḥisya mā ẓahara minhā wa mā baṭan); makna akarnya: keburukan yang melampaui takaran. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar س-ر-ف telah dibahas pada ayat ketiga puluh satu (wa lā tusrifū innahū lā yuḥibbul-musrifīn); makna akarnya: melampaui batas dalam sesuatu, salah meletakkannya. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kembalinya kedua akar itu di dalam kisah ini layak dicatat, dan ini adalah anyaman yang dapat diverifikasi di dalam surah:

Yakni surah ini meletakkan dua takaran yang dibangunnya pada blok ketiga ke dalam sebuah kisah pada blok keenam. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah kata-kata itu sendiri.

Dan dari sini saya tidak menarik sebuah hukum fikih; saya mencukupkan diri dengan menyampaikan penamaan yang diletakkan ayat itu (Metode). Dan catatan berikut diperlukan: ayat itu menamai sebuah perilaku; ia tidak menjatuhkan vonis menyeluruh atas sebuah kelompok. Inilah asas surah ini sendiri dan telah dicatat pada bagian struktur: yang digambarkan adalah sifat, dan siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya.

Jawaban pihak lawan layak dicatat dan ini adalah salah satu kalimat yang paling menarik perhatian di dalam blok ini.

Akar ط-ه-ر: kebersihan, penyucian diri. Bab V (taṭahhara) memberitakan "menjaga diri tetap bersih".

Yakni yang mereka sebut sebagai alasan pengusiran adalah sebuah kata pujian yang keluar dari mulut mereka sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah kalimat itu sendiri: keputusan pengusiran itu disandarkan bukan pada cacat orang yang diusir, melainkan pada sifatnya. Dan di dalam tafsir-tafsir klasik dicatat adanya nada cemooh di dalam bahasa kalimat itu; penjelasan tersebut saya sampaikan sebagaimana diriwayatkan.

Dan kalimat akhrijūhum min qaryatikum tidak sendirian di dalam surah: pada ayat 88 hal yang sama akan dikatakan kepada Syu'aib — lanukhrijannaka yā Syuʻaibu … min qaryatinā.

Ancaman yang sama pada dua kisah. Dan pada blok kedua surah ini akar yang sama telah muncul di tempat lain: fa akhrajahumā mimmā kānā fīh (padanan Al-Baqarah 2/36 di dalam Al-A'raf adalah 7/27: kamā akhraja abawaikum minal-jannah). Di dalam surah ini, pengusiran adalah sebuah kata kerja yang berulang. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Akar غ-ب-ر: tertinggal di belakang, tersisa. Gābir — yang tertinggal, yang tinggal sesudah orang-orang pergi. Kata ini diulang beberapa kali di dalam Al-Qur'an untuk peristiwa ini (Al-A'raf 7/83; Al-Hijr 15/60; Asy-Syu'ara' 26/171) dan telah dibahas pada Asy-Syu'ara'. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kehalusan susunannya harus dicatat: kānat minal-gābirīn — subjek muanas dinisbatkan kepada sebuah kelompok jamak muzakar. Dalam bahasa Arab ini adalah bangun yang lazim untuk memberitakan bergabungnya seseorang ke dalam sebuah kelompok, dan ia telah muncul pula di tempat lain di dalam deret ini.

Akar م-ط-ر: hujan. Dan pola kata kerjanya harus dicatat: bab IV, amṭara. Para ahli bahasa meriwayatkan sebuah pembedaan: maṭara (bab I) dipakai untuk rahmat, amṭara (bab IV) untuk azab.

Pembedaan ini tidak pasti dan tidak berlaku di setiap tempat; tetapi ia diriwayatkan dan ia selaras dengan ayat ini. Saya sampaikan sebagaimana diriwayatkan, saya tidak menyajikannya sebagai kaidah bahasa yang pasti.

Dan harus dicatat bahwa di dalam ayat itu kata maṭarā (hujan) dibiarkan tanpa keterangan: apa yang diturunkan tidak disebutkan di sini. Di tempat lain dalam Al-Qur'an untuk peristiwa ini disebut batu (Al-Hijr 15/74; Hud 11/82); Al-A'raf tidak mengatakannya. Pada tempat ia tidak mengatakan, saya pun tidak mengatakan.