Al-A'raf ayat 85-93 — Syu'aib

Wa ilā Madyana akhāhum Syuʻaibā, qāla yā qaumiʻbudullāha mā lakum min ilāhin gairuh, qad jāʼatkum bayyinatum mir rabbikum, fa auful-kaila wal-mīzāna wa lā tabkhasun-nāsa asy-yāʼahum wa lā tufsidū fil-arḍi baʻda iṣlāḥihā, żālikum khairul lakum in kuntum muʼminīn

"Dan kepada penduduk Madyan [Kami utus] saudara mereka, Syu'aib. Ia berkata: 'Wahai kaumku! Sembahlah Allah; tidak ada tuhan bagimu selain Dia. Sungguh, telah datang kepadamu bukti yang nyata dari Tuhanmu. Sempurnakanlah takaran dan timbangan; jangan kamu kurangi hak orang lain; dan jangan berbuat kerusakan di bumi sesudah ia ditata dengan baik. Itu lebih baik bagimu jika kamu orang-orang yang beriman.'"

Pada empat kisah, apa yang datang sesudah kalimat pembuka bersama itu berbeda-beda (telah diberikan pada tabel pola di atas). Pada Syu'aib tempat itu diisi dengan satu perintah dan dua larangan, dan ketiganya berkaitan dengan takaran:

Yang ketiga persis sama dengan ayat kelima puluh enam dan pengulangan itu telah ditabelkan pada bagian struktur surah: surah ini meletakkan perintahnya sendiri di mulut seorang nabi. Pada Hud Tabel 4 telah diperlihatkan bahwa Surah Hud melakukan pekerjaan yang sama empat kali (istagfirū rabbakum ṡumma tūbū ilaih → 11/3 dan mulut tiga orang nabi). Saya bersandar pada pembahasan itu: Al-A'raf menerapkan teknik yang sama satu kali.

Akar ب-خ-س: memberi kurang dari haknya, merendahkan nilainya. Kata kerja itu muncul pula di mulut Syu'aib pada tempat lain dalam Al-Qur'an (Asy-Syu'ara' 26/183; Hud 11/85) dan pembahasan takaran telah dibahas secara terperinci pada Al-Mutaffifin. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya.

Ayat kedelapan puluh enam adalah gambaran yang menjadi milik blok ini:

Wa lā taqʻudū bikulli ṣirāṭin tūʻidūna wa taṣuddūna ʻan sabīlillāhi man āmana bihī wa tabgūnahā ʻiwajā "Jangan kamu duduk di setiap jalan sambil mengancam; jangan kamu halangi orang-orang yang beriman dari jalan Allah dan jangan kamu usahakan jalan itu menjadi bengkok."

Dan kalimat ini punya pendahulu di dalam surah. Ini adalah pertemuan yang dapat diverifikasi dan harus dicatat:

Kata kerja yang sama (ق-ع-د — duduk) dan kata yang sama (ṣirāṭ). Yang pertama adalah pemberitaan sebuah niat, yang kedua sebuah larangan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah kata kerja dan objek kedua ayat tersebut: pada ayat kedelapan puluh enam surah ini melarang sebuah kelompok manusia dari pekerjaan yang digambarkan pada ayat keenam belas. Yakni duduk di kepala jalan mula-mula dituturkan di dalam surah sebagai sebuah sikap, lalu dilarang sebagai sesuatu yang dapat dilakukan manusia. Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah ketetapan.

Dan kalimat wa tabgūnahā ʻiwajā muncul dua kali di dalam surah (45 dan 86) — hal itu telah dihitung pada bagian struktur. Yang pertama adalah sifat orang-orang zalim di dalam adegan akhirat; yang kedua di sini adalah sebuah larangan.

Akar ع-و-ج: kebengkokan. Dan para ahli bahasa mencatat sebuah pembedaan antara ʻiwaj (dengan kasrah) dan ʻawaj (dengan fatah): ʻawaj dipakai untuk kebengkokan yang terlihat mata (tongkat, dinding), sedangkan ʻiwaj untuk kebengkokan yang tidak terlihat (perkataan, agama, jalan). Pembedaan ini diriwayatkan dan ia selaras dengan ayat tersebut; saya sampaikan sebagaimana diriwayatkan.

Di dalam kisah Syu'aib malaʼ muncul dua kali. Hal itu telah dihitung pada bagian struktur; di sini ia dibahas:

Arah kedua sapaan itu berbeda: yang satu ke luar, yang lain ke dalam. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pihak lawan mula-mula berbicara dengan sang rasul, lalu dengan orang-orang yang mungkin akan mendengarkannya.

Dan pada ayat kesembilan puluh dua kalimat yang kedua itu dijawab dengan kata yang sama:

Kata yang sama, subjek yang terbalik. Kepada mereka yang berkata "jika kamu mengikutinya kamu akan rugi", dikatakan "justru merekalah yang merugi". Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Para ahli bahasa memperhatikan ungkapan au lataʻūdunna fī millatinā ("atau kamu kembali kepada agama kami") pada ayat kedelapan puluh delapan dan ungkapan in ʻudnā fī millatikum pada ayat kedelapan puluh sembilan.

Persoalannya adalah: apakah kata kerja ʻaudah (kembali) mengharuskan orang itu pernah berada dalam keadaan tersebut sebelumnya? Di dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua penjelasan dan saya berikan dengan tabel:

Kedua penjelasan diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Ini adalah persoalan kebahasaan dan ia tidak dipakai untuk membangun sebuah ketetapan mengenai para nabi (Metode).

Akar غ-ن-ي: menetap dan tinggal di suatu tempat, hidup di sana tanpa kekurangan. Magnā — tempat yang didiami. Polanya berarti "seakan-akan mereka tidak pernah tinggal di sana".

Pada Hud Tabel 3 pola ini telah dihitung sebagai salah satu dari lima pola penutup Surah Hud (11/68, 11/95). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan di dalam Al-A'raf pola itu hanya muncul satu kali, yakni di dalam kisah Syu'aib. Ini adalah data yang dapat dihitung.

Dan kehalusan susunannya harus dicatat: pada ayat kesembilan puluh dua ungkapan allażīna każżabū Syuʻaiban muncul dua kali — di awal kalimat dan di tengahnya. Kata ganti bisa saja dipakai, tetapi tidak dipakai.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pengulangan itu mengukuhkan dua kali siapa subjeknya. Dan pada kalimat kedua kata ganti hum (mereka) ditambahkan pula secara tersendiri: kānū humul-khāsirīn — kata ganti pemisah, yang memberitakan pembatasan: "justru merekalah yang merugi".