Al-Ma'arij ayat 5

Faṣbir ṣabran jamīlā "Maka bersabarlah dengan kesabaran yang indah."

Huruf فَ di awalnya menyambungkan empat ayat sebelumnya kepada perintah ini: "maka." Yakni perintah ini adalah akibat dari ukuran lima puluh ribu tahun itu.

Rantai penalarannya begini: azab itu akan datang (1-2), sumbernya jelas (3), ukuran waktunya lain daripada ukuranmu (4) — maka tunggulah.

Dalam surah ini ada dua perintah yang tertuju kepada lawan bicara (Nabi), dan keduanya berdiri di dua ujung surah:

Dan keduanya sama-sama dimulai dengan فَ; keduanya sama-sama datang sebagai akibat dari sebuah penalaran.

Dua perintah itu bersama-sama memerikan satu sikap: bersabarlah dan biarkanlah. Yakni jangan tergesa-gesa dan jangan memaksa.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur; kedudukan kedua perintah itu dapat dihitung di dalam teks.

Akar kata: ص-ب-ر. Akar ini telah dibahas dalam pembahasan Al-Baqarah 2/45. Ketetapan-ketetapan di sana tidak saya ulangi di sini; ringkasannya begini:

• Makna asal akar ini adalah menahan, mencegah, mengurung. Memaksa sesuatu berhenti di suatu tempat.
• "Ini berbeda dari 'menanggung'. Menanggung itu pasif — engkau memikul apa yang menimpamu. Adapun kesabaran itu aktif: menahan diri, tidak mengizinkannya pergi ke tempat yang ingin ia tuju."
• Karena itu kesabaran dituntut bukan hanya dalam musibah, melainkan dalam ibadah dan dalam menjauhi dosa juga; pada semuanya pekerjaan yang dikerjakan sama: menahan.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah sifatnya.

Akar kata: ج-م-ل. Jamāl — keindahan. Jamīl — indah.

Dan pemakaian sifat ini dalam Al-Qur'an menarik perhatian. Kata itu menyifati empat perilaku yang berbeda di empat tempat yang berbeda, dan keempatnya berasal dari lapangan yang sama:

Sisi bersama keempat kata itu adalah ini: keempatnya merupakan tanggapan yang diberikan di hadapan sebuah luka hati.

Kesabaran berdiri di hadapan sebuah kesusahan; ṣafḥ di hadapan sebuah kesalahan; hajr di hadapan sebuah gangguan; sarāḥ pada berakhirnya sebuah hubungan.

Dan pada keempatnya ditambahkan sifat jamīl. Yakni Al-Qur'an menuntut sebuah sifat tersendiri bagi perilaku pada saat hati terluka.

Ini adalah pola pemakaian yang dapat diverifikasi; lafal keempat ayat itu ada di dalam teks. Adapun tafsiran bahwa pola itu membentuk sebuah tatanan adalah milik saya sendiri.

Penjelasan yang paling lazim dalam sumber-sumber klasik adalah ini: kesabaran yang di dalamnya tidak ada keluhan; bahwa seseorang tidak menumpahkan deritanya kepada manusia.

Penjelasan ini lazim diriwayatkan dalam tradisi tafsir. Saya tidak menisbatkannya kepada seorang tertentu, tetapi pendapat itu sendiri merupakan penerimaan bersama dalam sumber-sumber klasik.

Dan di dalam Al-Qur'an sendiri ada petunjuk yang membatasi penjelasan ini — dan petunjuk itulah yang menjaganya dari disalahpahami.

Ungkapan ṣabr jamīl muncul sekali lagi dalam Al-Qur'an, dari mulut Ya'qub:

"Maka yang menjadi bagianku sesudah ini adalah kesabaran yang indah." (Yusuf 12/18 dan 12/83)

Dan dalam surah yang sama, orang yang sama mengatakan ini:

"Sesungguhnya hanya kepada Allah aku mengadukan kesusahan dan kesedihanku." (Yusuf 12/86)

Ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, batas "kesabaran yang indah" pun tergambar: Ya'qub mengatakan bahwa kesabarannya jamīl, dan dalam surah yang sama ia mengungkapkan kepedihannya. Berarti ṣabr jamīl bukanlah tidak merasakan kepedihan atau sama sekali tidak berbicara.

Perbedaannya terletak pada kepada siapa hal itu dikatakan. Ya'qub mengadukan kepedihannya kepada Allah. Bentuk keluhan yang dilarang adalah bentuk yang ditujukan kepada manusia dan yang mencari teman untuk berbagi derita.

Mari kita catat: kata بَثّ dalam Yusuf 12/86 telah disebutkan ketika akar ب-ث-ث dibahas dalam pembahasan Al-Qari'ah — yang dicatat di sana adalah ini: "kesedihan yang tidak dapat ditahan di dalam lalu tertumpah ke luar… menyebarnya keluar sesuatu yang menumpuk di dalam."

Jadi Al-Qur'an tidak melarang menumpahkan keluar apa yang menumpuk di dalam; ia menentukan arahnya.

Saya catat bacaan ini sebagai bacaan saya sendiri. Lafal ketiga ayat itu dan analisis akar kata dalam pembahasan Al-Qari'ah adalah data yang dapat diverifikasi.

Perintah itu tertuju kepada lawan bicara tunggal dan laki-laki: iṣbir. Lawan bicara yang pertama adalah Nabi.

Tetapi ukuran yang dicatat dalam pembahasan Al-Ma'un berlaku pula di sini: khiṭāb li-kulli man yaṣluḥu lahū — "sapaan bagi setiap orang yang patut menerimanya". Kalimat itu ditegakkan seolah-olah dikatakan kepada satu orang, lalu dibiarkan terbuka bagi semua orang.

Sekarang saya ingin menarik perhatian kepada sesuatu, dan ini salah satu kaitan internal surah ini yang paling menarik perhatian.

Surah ini memerintahkan kesabaran pada ayat kelima. Dan di antara ayat kesembilan belas dan ayat kedua puluh satu ia menetapkan diagnosisnya tentang manusia:

"Manusia diciptakan halūʻ: apabila keburukan menyentuhnya ia جَزُوع (meratap), dan apabila kebaikan menyentuhnya ia مَنُوع (menahan pemberian)."

جَزُوع (jazūʻ) dalam bahasa Arab adalah lawan persis dari صَبُور (ṣabūr). Jazʻ adalah keruntuhan, ratapan, dan ketidaktahanan yang merupakan lawan dari kesabaran. Al-Qur'an mempertemukan keduanya secara terang di satu tempat:

"Sama saja bagi kita, apakah kita mengeluh ataukah bersabar." (Ibrahim 14/21 — a-jaziʻnā am ṣabarnā)

Jadi surah ini memberikan obatnya pada ayat kelima sebelum ia menamai penyakitnya pada ayat kesembilan belas.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Berlawanannya kedua kata itu dalam bahasa Arab tidak diperdebatkan dan Ibrahim 14/21 membenarkannya dari dalam Al-Qur'an; adapun kesimpulan yang saya tarik dari urutan kedua ayat tersebut di dalam surah adalah milik saya sendiri.