Al-Muddassir ayat 11

Żarnī wa man khalaqtu waḥīdā "Biarkanlah Aku bersama orang yang Aku ciptakan sendirian."

Bagian kedua surah ini dimulai: pemerian yang terperinci tentang seseorang.

Pada Al-Muzzammil 73/11 kata kerja ini dan pola مفعول معه (objek kebersamaan) telah dibahas: maknanya bukan "biarkanlah aku, biarkan pula dia", melainkan "biarkanlah aku berdua saja dengannya".

Dan ayat kesebelas kedua surah itu sama-sama dibuka dengan pola ini. Sebagaimana dicatat di sana: dari bertepatannya nomor ayat itu saya tidak menarik kesimpulan apa pun.

Adapun perbedaannya ada pada bilangannya:

Al-Muzzammil menceritakan sebuah kelompok, Al-Muddassir menceritakan satu orang. Dan Al-Muddassir menghabiskan tujuh ayat untuk menceritakan orang itu.

Inilah tempat yang paling diperdebatkan dalam ayat ini, dan ia menuntut sebuah tabel perbedaan pendapat.

Akar: و-ح-د. Kesatuan, ketunggalan. Wāḥid, aḥad, waḥdah, tauḥīd berasal dari akar yang sama; perbedaan antara aḥad dan wāḥid telah dibahas pada Al-Ikhlas.

وَحِيدًا berada pada wazan faʻīl dan berdiri di dalam kalimat sebagai ḥāl (unsur yang menyatakan keadaan). Persoalannya: keadaan siapa?

Pendapat yang pertama adalah yang paling lazim dalam sumber-sumber klasik dan tampak paling selaras dengan siyaq — sebab ayat 12-14 persis menghitung "apa yang diberikan kemudian". Hal ini saya nyatakan sebagai sebuah pilihan; dan hal itu tidak mengikat.

Jika waḥīdā adalah keadaan yang diciptakan, ayat ini mengatakan: laki-laki ini memulai tanpa memiliki apa pun.

Dan hal itu menegakkan landasan bagi empat ayat sesudahnya. Segala sesuatu yang akan dihitung — harta, anak-anak, kelapangan — pada mulanya tidak ada.

Yang dikerjakan ayat ini adalah meletakkan sebuah angka nol di depan sebuah daftar kekayaan.

Sebagian besar sumber tafsir meriwayatkan ayat 11-25 berkenaan dengan al-Walid bin al-Mugirah, salah seorang pemuka Quraisy. Menurut riwayat itu, ia diminta menjatuhkan putusan tentang Al-Qur'an, lalu sesudah berpikir beberapa lama ia berkata, "ini adalah sihir".

Tentang riwayat ini saya perlu membubuhkan beberapa catatan:

Pertama — penisbatannya. Riwayat itu lazim dalam kitab-kitab tafsir; hanya saja rinciannya berubah-ubah pada jalur periwayatan yang berbeda-beda, dan keadaan sanadnya berlainan dari satu jalur ke jalur yang lain. Saya tidak menjatuhkan putusan kesahihan yang pasti dan saya tidak menisbatkannya kepada sebuah sumber tertentu.

Kedua — teksnya tidak menyebut nama. Sepanjang lima belas ayat surah ini menceritakan orang tersebut dan tidak sekali pun menyebut namanya. Penetapan yang sama telah dibuat pada 'Abasa: "surah itu sendiri tidak memberikan satu nama pun." Dan catatan yang ditambahkan di sana berlaku pula di sini: kemungkinan bahwa nama-nama itu adalah jawaban yang diberikan kemudian tidak boleh dijauhkan dari pandangan.

Ketiga — dan yang paling penting: tidak diberikannya nama itu adalah bagian dari cara kerja ayat ini. Sebagaimana dicatat dalam metode (Metode): yang digambarkan ayat adalah sifat; siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya. Teksnya tidak menghukum seseorang; ia memerikan sebuah deretan perilaku. Dan bahwa deretan itu — sebagaimana akan terlihat pada ayat 18-25 — terlalu umum untuk dibatasi dengan disambungkan kepada satu orang, terang dari bahasa surah ini sendiri.

Karena itu saya tidak menolak riwayat tersebut, tetapi saya tidak menyambungkan tafsirnya kepada riwayat itu.