لَآ أُقْسِمُ بِيَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ
Pola ini telah dibahas secara rinci pada bagian Surah Al-Balad dan empat pendapat telah diberikan dalam bentuk tabel: lā sebagai huruf tambahan (penegas), sebagai penolakan terhadap sebuah perkataan sebelumnya, sebagai pembesaran sumpah ("tidak perlu bersumpah, ia sudah sedemikian terang"), dan sebagai bentuk pendek dari alā. Kesimpulan yang dicatat di sana adalah: tidak satu pun dari pendapat-pendapat itu yang pasti, perdebatannya belum tertutup sejak zaman klasik, dan hasil yang tercermin dalam terjemahan ("aku bersumpah") sama pada setiap bacaan.
Saya tidak mengulanginya di sini. Yang perlu ditambahkan di tempat ini adalah bahwa surah ini memakai pola tersebut secara berbeda dari Al-Balad.
Dalam bahasa Arab, mengulang lā untuk sumpah yang kedua bukanlah keharusan; dapat saja dikatakan wa bin-nafsil-lawwāmah. Diulangnya kata itu memperlihatkan bahwa kedua sumpah tersebut tidak diciutkan menjadi satu sama lain: keduanya bukan dua unsur dari satu sumpah, melainkan dua sumpah yang terpisah.
Dan pembedaan ini diperlukan untuk memahami apa yang dikerjakan ayat kedua. Surah ini bersumpah dengan dua hal secara terpisah — yang satu di masa depan, di luar; yang satu sekarang, di dalam.
Perdebatan dalam Al-Balad itu punya satu sisi lagi yang khas bagi surah ini. Pendapat kedua dari empat pendapat tersebut — lā sebagai penolakan terhadap sebuah perkataan sebelumnya — dipandang lemah dalam Al-Balad, karena Al-Balad tidak dimulai di tengah sebuah perdebatan. Dalam Al-Qiyamah keadaannya berbeda: pada ayat ketiga surah ini mengutip langsung sebuah bantahan ("apakah ia mengira Kami tidak dapat mengumpulkan tulang-tulangnya?"), dan pada ayat keenam sebuah pertanyaan ("kapankah hari itu?"). Jadi di sini memang ada sebuah perkataan yang hendak ditolak, dan perkataan itu tampak di dalam teks.
Hal ini membuat pendapat kedua lebih kuat bagi surah ini daripada dalam Al-Balad. Saya menuliskannya bukan sebagai sebuah pilihan, melainkan sebagai sebuah catatan; perdebatannya tetap saja tidak tertutup.
Akar kata: ي-و-م. Dalam bahasa Arab, yaum bukan hanya penggal dua puluh empat jam; ia berarti pula rentang waktu berlangsungnya sebuah peristiwa. Orang Arab menyebut sebuah peperangan yaumu Badr, yaumu Żī Qār; yang dimaksud adalah lamanya pertempuran itu, bukan sebuah hari dalam kalender.
Keluasan ini adalah data kebahasaan yang perlu diingat ketika membaca ungkapan-ungkapan "hari" dalam Al-Qur'an. Kata itu sendiri tidak memaksakan sebuah ukuran lama waktu.
Akar kata: ق-و-م. Akar ini telah dibahas di lima tempat yang berbeda dalam tafsir ini dan saya tidak mengulanginya:
- Al-Fatihah 1/6 — mustaqīm: sifat bagi jalan; sekaligus ketiadaan kebengkokan dan tegaknya berdiri.
- Al-Baqarah 2/3 — iqāmah: menegakkan salat; kata kerja akar ini pada diri seorang hamba.
- At-Tin 95/4 — taqwīm: meluruskan, memberi bentuk; kausatif dan kepekatan pada pola tafʻīl.
- Al-Bayyinah 98/3, 5 — qayyimah: yang dirinya sendiri lurus sekaligus meluruskan yang lain.
- At-Takwir 81/28 — yastaqīm: berubahnya sesuatu yang tadinya sifat bagi jalan menjadi perbuatan seseorang.
Yang perlu ditambahkan di sini adalah bahwa dalam surah ini kata itu menjadi sebuah nama peristiwa. Pada lima pemakaian di atas, akar itu menyifati entah sebuah jalan, entah sebuah agama, entah sebuah perbuatan hamba. Di sini ia menamai sebuah hari — dan sambil menamainya ia mengatakan apa yang terjadi pada hari itu: orang akan bangkit berdiri.
Sebagaimana dicatat pada bagian Al-Mutaffifin, Al-Qur'an menggambarkan pemandangan ini secara terbuka di satu tempat:
يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ — "Pada hari ketika manusia berdiri menghadap Tuhan seluruh alam." (Al-Mutaffifin 83/6)
Ketetapan yang dicatat di sana adalah: kata kerjanya muḍāriʻ, yakni bukan bangkit lalu duduk melainkan berdiri tegak — menunggu. Dan datangnya kata kiamat dari akar ini memperlihatkan bahwa nama hari itu adalah "bangkit berdiri".
| Wajah | Gambarannya | Padanannya dalam akar |
|---|---|---|
| Yang berbaring bangkit | Orang-orang mati bangkit tegak dari kubur | qāma — bangkit berdiri |
| Yang telah bangkit menunggu | Orang berdiri di hadirat-Nya | qiyām — keadaan berdiri |
Yang pertama adalah sebuah saat, yang kedua adalah sebuah rentang. Kata itu memikul keduanya sekaligus.
Dan sebuah pengamatan, sebagai bacaan saya sendiri: akar yang sama memberikan pula salah satu nama Allah dalam Al-Qur'an — ٱلْقَيُّوم (Al-Baqarah 2/255): yang berdiri sendiri dan yang menegakkan segala sesuatu. Jadi keadaan berdiri yang mutlak adalah milik-Nya, dan bangkit berdiri sebagai sebuah peristiwa adalah milik manusia. Yang bangkit akan bangkit, tetapi bangkit berdiri itu sendiri pun adalah sesuatu yang ditegakkan. Kaitan ini saya keluarkan dari kesamaan akarnya; kesamaan akar adalah data kebahasaan, sedangkan hubungan gagasan di antara keduanya adalah bacaan saya.
Sebuah sumpah dilakukan dengan sesuatu yang diterima oleh lawan bicara. Adapun di sini, sesuatu yang dijadikan sumpah justru persis apa yang ditolak oleh lawan bicara.
Hal ini menambah keganjilan pola tersebut dan bertemu dengan perdebatan pada bagian Al-Balad. Jika lā uqsimu berarti "tidak perlu bersumpah dengan ini, ia sendiri sudah terang benderang", maka kalimat itu sedang mengatakan: hari itu bukan sesuatu yang perlu disokong dengan sumpah; ia sendiri sudah cukup terang untuk menjadi dalil.
Dan sisa surah ini mengerjakan hal itu: ia tidak membela kiamat sebagai sebuah berita, melainkan mengeluarkannya dari susunan diri manusia sendiri. Persis karena itulah unsur kedua dari sumpah tersebut datang.