An-Naba' ayat 1

ʻAmma yatasāʼalūn "Tentang apa mereka saling bertanya?"

Asal kata ini adalah عَنْ مَا (ʻan mā) — "tentang apa, mengenai apa". Dua kata itu menyatu, nūn melebur ke dalam mīm, dan alif pada مَا luruh: عَمَّ.

Ini adalah kaidah umum yang berlaku dalam bahasa Arab: مَا yang menjadi partikel pertanyaan akan kehilangan alifnya apabila ia didahului sebuah huruf jar.

Apa alasan kaidah itu? Para ahli bahasa memberikan dua sebab, dan keduanya layak dicatat:

Satu — pembedaan. Dalam bahasa Arab mā sekaligus partikel pertanyaan dan kata ganti penghubung ("sesuatu yang…"). Ketika dikatakan ʻan mā, keduanya dapat tertukar. Diluruhkannya alif menandai mana yang pertanyaan: ʻamma adalah pertanyaan, sedangkan ʻammā adalah kata ganti penghubung. Jadi pelesapan (ḥażf) itu adalah sebuah tanda yang dibuat untuk menjaga makna.

Dua — peringanan (takhfīf). Partikel pertanyaan adalah unsur yang sangat sering dipakai; unsur yang sering dipakai akan aus di dalam bahasa. Hal ini bukan kekhususan bahasa Arab: dalam bahasa Indonesia pun "apa yang engkau kerjakan" menjadi "ngapain".

Sebuah pengamatan. Memendeknya pertanyaan itu menambahkan sebuah nada kepada pertanyaan itu sendiri: kalimatnya turun menjadi dua kata, dan ia menjadi pertanyaan yang cepat dan tajam.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan saya perlu menyatakan batasnya pula: pelesapan ini bukan pilihan yang khusus bagi ayat ini, melainkan kaidah umum bahasa Arab. Jadi teks di sini tidak sedang mengerjakan sesuatu; ia memakai sesuatu yang memang sudah dikerjakan bahasa itu sendiri. Menarik kesimpulan seperti "Al-Qur'an meluruhkan alif itu untuk memperlihatkan ketergesaan pertanyaannya" berarti mengabaikan cakupan kaidah tersebut.

Sebuah catatan tentang waqaf. Diriwayatkan bahwa apabila orang berhenti pada kata ini, di akhirnya ditambahkan sebuah هـ bersukun sehingga ia dibaca "ʻammah". Ini sama persis dengan peristiwa هاء السكت (hāʼ as-sakt) yang telah dibahas pada bagian Al-Qari'ah: huruf yang ditambahkan untuk menjaga bunyi yang akan hilang pada keadaan berhenti. Di dalam mushaf, kata itu umumnya ditulis dalam bentuk عَمَّ. Karena saya tidak dapat memastikan imam qiraat yang mana yang memilih waqaf ini, saya tidak menyebutkan nama; hal itu tidak mengubah makna.

Akar kata: س-أ-ل. Bertanya, meminta. Akar ini dalam bahasa Arab punya dua sayap, dan keduanya bekerja di dalam Al-Qur'an:

• Menanyakan pengetahuan: "Mereka bertanya kepadamu tentang ruh" (Al-Isra' 17/85).
• Meminta, memohon: pemakaian-pemakaian yang bermakna "mohonlah ampunan kepada Tuhanmu"; sāʼil (peminta-minta) — "janganlah engkau menghardik orang yang meminta" (Ad-Duha 93/10, telah dibahas dalam tafsir ini).

Jadi akar itu berarti "menyuarakan apa yang kurang"; yang kurang itu dapat berupa pengetahuan, dapat pula berupa harta.

Kata kerjanya berada pada bab تَفَاعُل. Bab ini telah dibahas beberapa kali dalam tafsir ini — khususnya pada bagian At-Takasur, lewat kata takāṡur yang menunjukkan kesalingan. Penetapan di sana berlaku pula di sini dan dapat dibawa satu langkah lebih jauh.

Bab tafāʻul punya dua fungsi pokok:

Kedua bacaan itu sama-sama dibela untuk ayat ini.

Bacaan pertama — kesalingan. Pertanyaan itu bukan pertanyaan yang diajukan kepada orang yang mengetahui jawabannya; ia pertanyaan yang mereka ajukan satu sama lain. Dan pembedaan ini memikul seluruh bobot ayat tersebut.

Ketika sebuah persoalan ditanyakan kepada orang yang mengetahui, pertanyaan itu punya satu arah dan satu akhir: jawaban datang, persoalan pun tertutup. Ketika persoalan yang sama ditanyakan satu sama lain, pertanyaan itu kehilangan arah: tidak seorang pun mengetahui jawabannya, setiap orang mengumpulkan terkaan orang lain, dan percakapan itu memberi makan dirinya sendiri.

Dalam bahasa Indonesia hal ini ada namanya: persoalan itu telah berubah menjadi desas-desus. Apa yang dibicarakan bukan lagi sebuah pertanyaan yang dicari jawabannya, melainkan sebuah pokok yang pembicaraannya dinikmati.

Dan yang perlu diperhatikan adalah ini: hal itu bukan berarti persoalan tersebut tidak dianggap serius. Sebaliknya, besarnya volume pembicaraan justru memperlihatkan tingginya perhatian. Yang didiagnosis ayat ini bukan ketidakpedulian, melainkan masuknya perhatian itu ke dalam bentuk yang salah.

Bacaan kedua — kegigihan. Bab tafāʻul kadang menunjukkan kesinambungan perbuatan dan pemaksaan diri. Dalam bacaan ini maknanya begini: mereka bertanya tiada henti, bertubi-tubi, tanpa jemu. Pertanyaan itu bukan permintaan keterangan, melainkan sebuah bentuk bantahan — ia diajukan bukan untuk memperoleh jawaban, melainkan untuk memperlihatkan mustahilnya jawaban itu.

Al-Qur'an menuturkan sikap ini dengan terang di tempat-tempat lain: "Mereka bertanya kepadamu tentang Kiamat: kapankah ia berlabuh?" (An-Nazi'at 79/42 — surah berikutnya) dan "Kapankah janji ini, jika kamu memang orang-orang yang benar?" (Yunus 10/48; Al-Anbiya' 21/38 dan di banyak tempat yang lain). Tidak satu pun dari pertanyaan-pertanyaan ini merupakan permintaan keterangan.

Kedua bacaan itu sama-sama cocok dengan teks dan keduanya tidak saling menyingkirkan. Sebuah persoalan dapat sekaligus ditanyakan satu sama lain dan ditanyakan dengan gigih; keduanya sering kali terjadi bersama-sama.

Ada satu titik lagi yang membuat para ahli nahwu berbeda pendapat pada ayat ini: siapa yang mengajukan pertanyaan itu?

Pilihan mayoritas adalah bahwa pertanyaan itu merupakan pertanyaan yang membuat takjub dan yang membesarkan. Prinsip yang dicatat pada bagian Al-Qari'ah untuk pola mā adrāka bekerja pula di sini: di dalam Al-Qur'an, pertanyaan sering kali diajukan bukan untuk meminta jawaban, melainkan untuk memperlihatkan kebesaran apa yang ditanyakan.

Dalil yang paling terang untuk hal itu adalah ayat berikutnya: begitu pertanyaan itu diajukan, jawabannya diberikan oleh teks itu sendiri. Di antara kedua ayat itu tidak ada kesenyapan.