وَإِذَا ٱلنُّفُوسُ زُوِّجَتْ
Paruh kedua surah ini — ditegakkannya perhitungan — dimulai di sini. Pokoknya bukan lagi benda, melainkan orang.
Akar kata: ز-و-ج. Zauj — pasangan, jodoh; yang serupa dengan sesuatu atau yang melengkapinya. Tazwīj — menjadikan berpasangan, memasangkan.
Sebuah catatan kebahasaan yang penting: dalam bahasa Arab zauj tidak hanya memberitakan pernikahan, seperti yang mudah tertangkap dari kata "pasangan" dalam bahasa Indonesia. Ia dipakai untuk segala sesuatu yang terdiri atas dua. Al-Qur'an: "Dari setiap jenis sepasang-sepasang (zaujainiṡnain)" (Hud 11/40); "pasangan-pasangan tumbuhan yang berharga" (Luqman 31/10: zaujin karīm).
Jadi kata kerja itu tidak harus berarti "dinikahkan"; ia berarti "dipertemukan dengan yang serupa dengannya".
| Pendapat | Apa yang dikatakannya | Sandarannya | Penilaian |
|---|---|---|---|
| Yang serupa dipertemukan dengan yang serupa | Manusia dikelompokkan menurut amal dan keadaan mereka | As-Saffat 37/22: "Kumpulkanlah orang-orang yang zalim itu beserta pasangan-pasangan mereka (azwājahum)" — di sana azwāj bermakna "yang serupa dengan mereka". Al-Waqi'ah 56/7: "Kamu menjadi tiga golongan (azwājan ṡalāṡah)" — tiga kelompok, tiga "pasangan" | Yang paling kuat. Kesejajaran di dalam Al-Qur'an bersifat langsung dan pada kedua tempat kata yang sama dipakai dalam makna ini |
| Ruh dipasangkan dengan badan | Yang dituturkan adalah kebangkitan | Masuk akal sebagai pemerian kebangkitan | Mungkin; tetapi Al-Qur'an tidak memakai ungkapan ini dalam makna tersebut di tempat lain |
| Setiap orang dipasangkan dengan amalnya | Orang itu disatukan dengan apa yang dikerjakannya | Selaras dengan ayat keempat belas (mā aḥḍarat) | Mungkin |
| Orang mukmin dipasangkan dengan bidadari, orang kafir dengan setan | Pembagian balasan | Diriwayatkan dalam sebagian tafsir | Lemah: pada titik ini surah belum lagi membagikan balasan; surga dan neraka datang pada ayat 12-13 |
Pilihan: Pendapat pertama tampak lebih kuat. Alasannya adalah dipakainya kata yang sama dalam makna "serupa / golongan" pada As-Saffat 37/22 dan Al-Waqi'ah 56/7, serta bahwa siyaq-nya adalah siyaq sebuah penyaringan. Hal itu tidak mengikat.
Dengan bacaan ini, ayat itu mengatakan: yang di dunia berdiri bercampur-baur, pada hari itu terpilah.
Dan percampurbauran adalah ciri pokok kehidupan dunia. Sebuah rumah, sebuah pasar, sebuah kampung, sebuah keluarga — semuanya menahan bersama-sama orang-orang yang sama sekali tidak serupa satu sama lain. Manusia berkumpul menurut tempat, menurut kekerabatan, menurut pekerjaan; bukan menurut keserupaan mereka.
Ayat ini memerikan sebuah saat ketika ukuran pengelompokan itu berubah: sebab berkumpul bukan lagi kedekatan, melainkan keserupaan.
Dan perhatikanlah ayat berikutnya. Ayat ketujuh mengatakan "yang serupa menyatu dengan yang serupa"; ayat kedelapan memisahkan anak perempuan yang dibunuh itu dari bapaknya. Yakni pemilahan itu turun sampai ke dalam keluarga. Daftar pelarian pada 'Abasa 80/34-36 menuturkan peleraian yang sama dari sisi yang lain.