وَٱلَّيْلِ إِذَا يَسْرِ
Akar kata: س-ر-ي. Maknanya bukan sekadar "berjalan": menempuh perjalanan pada malam hari. Dalam bahasa Arab ada kata kerja lain untuk berjalan pada siang hari; sarā khususnya adalah perjalanan yang dilakukan di waktu malam.
Dari akar yang sama datang إسراء (isrāʼ) dan ia muncul dalam Al-Qur'an: "Mahasuci Dia yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam" (Al-Isra' 17/1). Kata kerjanya asrā: memperjalankan di waktu malam.
Ciri kata ini membuat pilihan dalam ayat tersebut bermakna: malam itu bukan "datang" atau "turun menyelubungi", melainkan berjalan. Dan sesuatu yang berjalan pergi dari satu tempat ke tempat lain; ia punya jalan, ia punya akhir.
Ini bukan sebuah seni personifikasi — memang begitulah pemakaian kata itu sendiri; dalam bahasa Arab, sarā-nya malam adalah ungkapan yang biasa. Tetapi pengaruhnya adalah: malam di sini bukan sebuah keadaan, melainkan seorang musafir. Dan musafir itu akan sampai.
Ke mana ia akan sampai pun sudah dikatakan: kepada ayat pertama. Tempat malam itu sampai adalah fajar. Ayat pertama dan ayat keempat surah ini memegang dua ujung dari peristiwa yang sama — yang satu saat berakhirnya malam, yang lain perjalanan yang mengakhiri malam itu.
Ketika menyebut malam, Al-Qur'an tidak memakai satu kata kerja saja. Empat sumpah yang berbeda dalam surah-surah Makkiyah pendek memberikan empat gambaran yang berbeda:
| Ayat | Kata kerja | Apa yang dikatakannya |
|---|---|---|
| Asy-Syams 91/4 | yagsyāhā — menyelubungi | Malam adalah sebuah selubung; ia datang ke atasnya lalu menutupinya |
| Al-Lail 92/1 | yagsyā — menyelubungi (tanpa objek) | Kata kerja yang sama, objeknya tidak dikatakan |
| Ad-Duha 93/2 | sajā — menjadi tenang, mereda | Malam adalah sebuah keheningan; gerak berhenti |
| At-Takwir 81/17 | ʻasʻasa — datang / berpaling pergi | Kata itu menceritakan sekaligus datang dan pergi (termasuk aḍdād) |
| Al-Fajr 89/4 | yasri — berjalan | Malam adalah seorang musafir; ia menempuh jalan lalu sampai |
Sebagaimana telah dibahas pada bagian Asy-Syams dan Al-Lail, akar g-sy-y menceritakan menutupi, meliputi, datang ke atasnya lalu membungkusnya; di sana malam adalah sesuatu yang secara aktif turun menyelubungi. Di sini malam yang sama adalah sesuatu yang berjalan di jalannya sendiri.
Bedanya penting. Malam yang menyelubungi tampak menetap — tidak jelas kapan sesuatu yang telah turun ke atas Anda akan terangkat. Adapun malam yang berjalan bersifat sementara; sesuatu yang berjalan akan berhenti di suatu tempat.
Ketika kandungan surah ini dipikirkan, pilihan tersebut memperoleh maknanya: Al-Fajr akan berbicara tentang kaum-kaum yang dibinasakan dan tentang seorang manusia yang terayun. Bagi keduanya yang dikatakan sama — ia sementara. Berjalannya malam adalah catatan pertama bagi gagasan itu. Saya menyajikannya sebagai bacaan saya sendiri.
Asal kata kerjanya adalah يَسْرِي (yasrī) — muḍāriʻ, dengan yāʼ di akhirnya. Dalam ayat ini ia datang dalam bentuk يَسْرِ, tanpa yāʼ.
Ini sebuah gejala yang dikenal dalam Al-Qur'an dan ia dikerjakan demi kesesuaian penutup ayat (fāṣilah): akhir ayat diserasikan dengan bunyi ayat sebelum dan sesudahnya. Pelesapan yang sama terlihat pula di tempat lain — seperti al-kabīrul-mutaʻāl (Ar-Ra'd 13/9) dan yauma yadʻud-dāʻ (Al-Qamar 54/6).
Diriwayatkan bahwa dalam qiraat kata itu dibaca dengan yāʼ pula (yasrī). Tidak ada perbedaan makna di antara kedua bacaan itu. Karena saya tidak dapat memberikan dengan pasti bacaan yang mana milik imam yang mana, saya tidak menuliskan nama.
Saya ingin menambahkan sebuah pengamatan dari sisi balagah, dengan menyatakan bahwa ini bacaan saya sendiri: terpotongnya akhir kata itu selaras dengan apa yang diceritakannya. Malam berjalan lalu berakhir; kata itu pun terpotong sebelum lengkap. Bergeraknya bunyi bersama kandungan adalah sesuatu yang sering terlihat dalam surah-surah Makkiyah pendek; tetapi saya mencatatnya bukan sebagai klaim mukjizat, melainkan sebagai ketaatasasan pilihan bentuk teks ini.
Sumpah itu diucapkan atas malam bukan secara mutlak, melainkan atas salah satu keadaannya: iżā yasri — "apabila ia berjalan."
Ini sebuah sikap yang terlihat pada seluruh sumpah surah ini dan ia sama pula dalam Surah Asy-Syams dan Al-Lail. Sumpah diucapkan bukan atas objeknya, melainkan atas sebuah saat tertentu dari objek itu. Bukan malamnya sendiri, melainkan berjalannya malam; bukan subuhnya sendiri, melainkan terbelahnya.
Kesimpulannya: sesuatu yang dijadikan sumpah bukanlah sebuah benda, melainkan sebuah peristiwa. Dan ciri bersama semua peristiwa adalah bahwa ia terjadi lalu berlalu.