وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُوا۟ ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ
Wa ṡamūdal-lażīna jābuṣ-ṣakhra bil-wād "Dan terhadap kaum Samud yang memotong batu-batu besar di lembah."
Akar kata: ج-و-ب. Maknanya memotong, melubangi, memahat, menembus bagian dalam sesuatu. Jābal-arḍa — ia menjelajahi bumi, ia melintasinya.
Rasa konkret kata itu adalah: masuk ke dalam sebuah massa lalu membukanya. Bukan sekadar memotong; melainkan mengeluarkan sebuah jalan atau rongga dari dalamnya.
Menegakkan pertalian ini mengajarkan sesuatu. Jawāb adalah sesuatu yang memotong lalu membawakan padanan bagi sebuah pertanyaan; ijābah dan istijābah pun dari akar yang sama — menyambut sebuah seruan. Gagasan bersama akar itu adalah berdiri di hadapan sesuatu lalu menghadapinya: berdiri di hadapan batu karang lalu membelahnya, berdiri di hadapan pertanyaan lalu menghadapinya.
Pengamatan yang keluar dari sini saya catat sebagai bacaan saya sendiri dan dengan takaran yang terjaga: Samud adalah kaum yang dapat menjawab batu karang; mereka tidak dapat menjawab apa yang dikatakan kepada mereka. Dua pekerjaan dari akar yang sama — yang satu dikerjakan, yang lain tidak. Saya tidak menyajikannya sebagai sebuah klaim balagah; saya mencatatnya sebagai gema yang dipikul kata tersebut.
صَخْر (ṣakhr) — batu karang yang keras dan besar. Bukan tanah ataupun batu yang lunak; massa yang melawan.
ٱلْوَاد (al-wād) — lembah. Asal katanya الوادي (al-wādī), dengan yāʼ di akhirnya. Dalam ayat ini yāʼ-nya luruh: al-wād.
Ini gejala yang sama dengan yasri pada ayat keempat: diluruhkannya yāʼ di akhir kata demi kesesuaian penutup ayat. Surah ini mengerjakan pekerjaan yang sama dua kali dan sebabnya sama pada keduanya: agar akhir-akhir ayat duduk pada bunyi -ād / -r.
Saya ingin menambahkan sebuah pengamatan, sebagai bacaan saya sendiri: sembilan ayat pada bagian surah ini (6-14) ditutup hampir seluruhnya dengan bunyi yang sama — ʻĀd, ʻimād, bilād, wād, autād, bilād, fasād, ʻażāb, mirṣād. Delapan dari sembilan berakhir dengan bunyi -ād. Kesatuan bunyi yang serapat ini menjadikan bagian tersebut satu blok tunggal: tiga kaum, kedurhakaan mereka dan balasannya, berdiri di telinga sebagai satu rantai.
Kisah Samud telah dibahas secara lengkap dalam Surah Asy-Syams: apa yang dikatakan Al-Qur'an, apa yang ditambahkan riwayat, dan kerangka sejarahnya diberikan masing-masing tersendiri. Saya tidak mengulanginya di sini.
Di antara yang dicatat di sana, ayat ini memang sudah muncul: "Mereka membuat rumah dengan memahat gunung-gunung (Al-A'raf 7/74; Al-Hijr 15/82; Asy-Syu'ara' 26/149). Dalam Surah Al-Fajr mereka disebut 'orang-orang yang memotong batu-batu besar di lembah' (Al-Fajr 89/9)." Kaitan itu saya tutup dari sini.
Satu-satunya hal baru yang menjadi milik tempat ini adalah pilihan katanya. Di tempat lain Al-Qur'an mengatakan yanḥitūna minal-jibāli buyūtan — "mereka memahat rumah-rumah dari gunung-gunung." Adapun di sini kata kerjanya jābū: mereka memahat, mereka membelah lalu menembus. Kata "rumah" tidak ada, yang ada hanya batu karang dan kata kerjanya. Surah ini tidak berurusan dengan apa bangunannya, melainkan dengan terbelahnya batu karang itu.
Pilihan ini bermakna, sebab pada bagian surah ini ketiga kaum disebut dengan pekerjaan yang mereka kerjakan, bukan dengan kehidupan yang mereka dirikan.
Catatan yang dibubuhkan pada bagian Asy-Syams perlu saya ulangi di sini, sebab ayat Surah Al-Fajr inilah ayat yang paling membutuhkan catatan tersebut. Ungkapan "orang-orang yang memotong batu-batu besar di lembah" adalah kalimat yang paling terbuka untuk langsung disamakan dengan muka-muka tebing batu yang difoto hari ini.
Pemerian Al-Qur'an "mereka membuat rumah dengan memahat gunung-gunung" dihubungkan dengan muka-muka makam pahatan batu di kawasan al-Hijr (yang hari ini bernama Mada'in Saleh) di Arabia barat laut. Di sini kita perlu berhati-hati: muka-muka bangunan monumental yang hari ini masih berdiri berasal dari masa Nabatea (kira-kira abad ke-1 SM – abad ke-1 M). Adapun Samud adalah komunitas yang bertarikh jauh lebih tua daripada itu. Jadi tradisi memahat batu di kawasan itu memang memperlihatkan kesinambungan, tetapi bangunan yang dilihat para pelancong hari ini bukanlah bangunan Samud.
Pembedaan ini perlu dipelihara. Mengatakan "inilah rumah-rumah Samud" itu mudah dan mengesankan; tetapi ia keliru, dan ketika kekeliruannya diketahui, ia pun merugikan teksnya.
Hal kedua yang dicatat pada bagian Asy-Syams berlaku pula di sini: bagi para penerima Al-Qur'an, Samud bukanlah nama yang legendaris. Jalur kafilah dari Mekah ke Syam melewati kawasan itu. Surah ini tidak sedang menuturkan sebuah dongeng; ia berbicara tentang sebuah reruntuhan yang dilihat lawan bicaranya di tepi jalan.