Al-Fajr ayat 6-8

A lam tara kaifa faʻala rabbuka bi-ʻĀd • Irama żātil-ʻimād • Allatī lam yukhlaq miṡluhā fil-bilād "Tidakkah engkau melihat bagaimana Tuhanmu berbuat terhadap kaum 'Ad? — terhadap Iram yang mempunyai pilar-pilar; yang belum pernah diciptakan yang serupa dengannya di negeri-negeri."

Pola ini telah dibahas pada ayat pertama Surah Al-Fil; penetapan di sana tidak saya ulangi, saya bawa secara ringkas.

Pokok utama yang dicatat di sana adalah: kata kerja رأى (raʼā) menceritakan melihat dengan mata, dan sekaligus menceritakan mengetahui, menangkap, dan sampai pada sebuah keyakinan. Dalam bahasa Indonesia pun ada perluasan yang sama — ketika orang berkata "kau lihat sendiri, urusan ini tidak akan jadi", tidak seorang pun sedang berbicara tentang mata.

Dan penetapan kedua di sana lebih penting: pola itu memaksa lawan bicara menerima peristiwanya. Ia tidak bertanya "apakah sesuatu telah terjadi?"; ia bertanya "tidakkah engkau melihat bagaimana ia terjadi?" Peristiwanya sudah diberikan, satu-satunya yang dibuka untuk diperdebatkan adalah rinciannya.

Ketika contoh-contoh pola ini dihitung pada bagian Al-Fil, ayat ini memang sudah dipakai: "Tidakkah engkau melihat apa yang dilakukan Tuhanmu terhadap kaum 'Ad?" (Al-Fajr 89/6) — dan di sana dibubuhkan catatan berikut: kaum 'Ad hidup berabad-abad sebelum orang-orang yang disapa. Jadi di sini pun pola itu tidak memaksudkan melihat dengan mata.

Yang akan ditambahkan di sini adalah: objek pertanyaannya bukan peristiwanya, melainkan caranya. Kaifa faʻala — "bagaimana Dia berbuat." Yang dikehendaki dari lawan bicara bukanlah agar ia mengetahui bahwa kaum 'Ad dibinasakan; hal itu sudah ia ketahui. Yang dikehendaki adalah agar ia memandang bentuk kebinasaan itu.

Hal ini menyiapkan sisa surah. Sebab yang akan dikatakan pada ayat kesebelas adalah apa yang dikerjakan kaum-kaum itu; yang akan dikatakan pada ayat ketiga belas adalah apa balasannya. Dibukanya pertanyaan itu dengan "bagaimana" menghendaki agar hubungan di antara keduanya dipandang.

Ayat ini tidak mengatakan "Allah", ia mengatakan "Tuhanmu". Dan ini sebuah pilihan yang akan berlanjut sepanjang surah.

Ketika kata itu kita hitung di dalam surah, muncullah tabel berikut:

Delapan kemunculan. Dan ada dua hal yang menarik perhatian pada sebarannya.

Satu. Enam dari mulut penutur, dua dari mulut manusia sendiri. Dan dua kalimat yang keluar dari mulut manusia adalah dua kalimat yang ditolak surah ini. Jadi surah ini memakai kata Rabb dengan lidahnya sendiri sekaligus menunjukkan tempat kata itu dipakai secara keliru.

Dua. Setiap kali kata itu muncul, ia muncul dalam pekerjaan yang berbeda: yang membinasakan, yang mencurahkan, yang mengintai, yang menguji, yang datang, yang dituju dalam kepulangan. Itu bukan sifat-sifat yang terpisah-pisah; itu tahap-tahap berurutan dari satu hubungan yang sama. Tulang punggung surah ini adalah kata tersebut: teks ini dari awal sampai akhir menanyakan satu pertanyaan saja — apakah hubungan antara kita dan Rabb?

Dan kata Rabb itu sendiri mengarahkan pertanyaan ini. Sebagaimana telah dibahas pada bagian Al-Fatihah, kata itu memikul kepemilikan bersama-sama dengan pemeliharaan dan pengasuhan; pada Al-Baqarah 2/21-22 perintah penghambaan disusun bukan dengan "kepada Allah" melainkan dengan "kepada Tuhanmu", dan alasannya dirinci lewat pengasuhan. Dalam Surah Al-Fajr kata yang sama adalah kata yang dipakai manusia ketika ia memandang apa yang menimpa dirinya: rabbī akraman. Manusia memakai kata yang benar, lalu menarik kesimpulan yang keliru.

Ketika kisah Samud dibahas dalam Surah Asy-Syams, sebuah metode telah ditegakkan: apa yang dikatakan Al-Qur'an, apa yang ditambahkan riwayat, dan kerangka sejarahnya diberikan masing-masing tersendiri. Untuk 'Ad saya menerapkan metode yang sama.

Ketika seluruh surah dikumpulkan, keterangan yang diberikan Al-Qur'an tentang 'Ad adalah sebagai berikut:

• Kepada mereka diutus Hud (Al-A'raf 7/65; Hud 11/50; Asy-Syu'ara' 26/123-124). Hud disebut sebagai "saudara" kaum itu — yakni salah seorang dari mereka sendiri.
• Mereka datang sesudah kaum Nuh dan kepada mereka diberikan kekuatan dalam penciptaan: "Ingatlah ketika Dia menjadikan kamu khalifah-khalifah sesudah kaum Nuh dan memberikan kepadamu kekuatan dalam penciptaan" (Al-A'raf 7/69).
• Mereka menegakkan sebuah tanda pada setiap tempat yang tinggi: "Apakah kamu mendirikan pada setiap tempat yang tinggi sebuah tanda untuk bermain-main? Dan kamu membuat bangunan-bangunan yang kukuh dengan harapan kamu akan kekal?" (Asy-Syu'ara' 26/128-129). Kedua ayat ini sangat penting bagi Surah Al-Fajr dan saya akan kembali kepadanya secara tersendiri di bawah nanti: kata kerja yang muncul pada ayat yang kedua adalah takhludūn — "agar kamu kekal."
• Mereka memakai kekuatan mereka dengan kesewenang-wenangan: "Dan apabila kamu menghantam, kamu menghantam seperti orang-orang yang sewenang-wenang" (Asy-Syu'ara' 26/130).
• Mereka mengandalkan kekuatan mereka: "Mereka berkata: Siapakah yang lebih kuat daripada kami?" (Fussilat 41/15).
• Mereka dibinasakan dengan sebuah angin topan: "Adapun kaum 'Ad, mereka dibinasakan dengan angin topan yang menderu-deru dan melampaui batas; Allah melepaskannya kepada mereka selama tujuh malam dan delapan hari terus-menerus. Engkau akan melihat kaum itu bergelimpangan di sana seakan-akan mereka tunggul-tunggul pohon kurma yang kosong bagian dalamnya" (Al-Haqqah 69/6-7). Al-Qamar 54/19-20 dan Fussilat 41/16 pun menyebut peristiwa yang sama.
• Negeri mereka adalah al-Ahqaf: "Dan ingatlah saudara kaum 'Ad: ketika ia memperingatkan kaumnya di Ahqaf" (Al-Ahqaf 46/21). Ahqaf berarti bukit-bukit pasir.
• Pada An-Najm 53/50 disebutkan "'Ad yang pertama" (ʻĀdanil-ūlā). Telah diperdebatkan apakah ungkapan ini menuntut adanya 'Ad yang kedua; ayat itu tidak memberikan keterangan sejarah dan saya tidak menegakkan sebuah susunan waktu di atasnya.

Hal-hal berikut datang dari riwayat tafsir, sejarah, dan kisah; hal-hal itu tidak ada di dalam teks Al-Qur'an:

• Ukuran tinggi tubuh orang-orang kaum itu. Dalam riwayat-riwayat diberikan angka-angka yang luar biasa. Al-Qur'an mengatakan "Dia memberikan kepadamu kekuatan dalam penciptaan" dan tidak meletakkan sebuah ukuran. Saya tidak memberikan angka.
• Letak geografis Iram.
• Jumlah penduduk kaum itu, lamanya mereka berkuasa, nama-nama rajanya.
• Kedudukan 'Ad dalam silsilah nasab dan rincian pembedaan "'Ad yang pertama / 'Ad yang kemudian".
• Tarikh kebinasaannya.

Saya tidak memandang riwayat-riwayat ini tidak berharga; sebagiannya terdapat dalam sumber-sumber awal. Tetapi ia tidak berada pada derajat kepastian yang sama dengan teks Al-Qur'an, dan ia pun tidak diperlukan bagi bekerjanya surah ini.

Yang dapat dikatakan secara pasti adalah: bagi para penerima Al-Qur'an, 'Ad bukanlah nama yang jauh dan tidak dikenal. Nama itu adalah sebuah contoh kebinasaan yang tertanam dalam ingatan dan syair Arab; buktinya, di tempat-tempat lain Al-Qur'an menyebut 'Ad tanpa perkenalan apa pun, dengan mengandaikan bahwa lawan bicaranya sudah mengetahuinya. Dapat dipakainya pola a lam tara pun menuntut hal itu — untuk sesuatu yang tidak dikenal orang tidak berkata "tidakkah engkau melihat?"

Pemerian Ahqaf (bukit-bukit pasir) menempatkan kaum itu pada sebuah wilayah yang menghadap ke selatan Jazirah Arab. Menentukan sebuah tempat secara pasti di luar itu melampaui pengetahuan yang ada pada kita.

Susunan kata ini adalah salah satu ungkapan yang paling banyak dibicarakan dalam Al-Qur'an, dan perbedaan pendapatnya berjalan pada dua poros yang berbeda.

Sebuah catatan tata bahasa: kata itu dibaca pula dalam bentuk susunan sandar عَادِ إِرَمَ (ʻĀdi Irama — "'Ad milik Iram"). Pada bacaan ini Iram menjadi kelompok yang lebih besar tempat 'Ad bernaung, dan pendapat yang pertama menjadi lebih kuat. Adanya bacaan-bacaan yang berbeda itu pasti; karena saya tidak dapat memberikan dengan pasti bacaan yang mana milik imam yang mana, saya tidak menuliskan nama.

عِمَاد (ʻimād), akar ع-م-د: penyangga yang menegakkan sesuatu. ʻAmūd — tiang, pilar. Iʻtimād — bersandar, memercayakan diri. ʻUmdah — sandaran, yang pokok.

Ketiga pendapat itu diriwayatkan dalam sumber-sumber. Saya tidak memaksakan sebuah pilihan yang pasti. Kaitan yang ditegakkan dengan Asy-Syu'ara' 26/128-129 tampaknya memberikan keunggulan bagi pendapat yang pertama, sebab di sana 'Ad disebut secara terbuka dengan membuat bangunan; tetapi hal itu tidak meruntuhkan pendapat yang kedua — sebuah kelompok dapat sekaligus berkemah dan membuat bangunan.

Bagian ini perlu saya buka tersendiri, sebab sebagian besar penuturan yang beredar di sekitar ayat ini adalah hal-hal yang tidak terdapat di dalam teks.

Satu. Penggambaran dalam kepustakaan kisah. Dalam kitab-kitab tafsir dan kisah beredar penuturan yang amat terperinci tentang Iram: sebuah kota yang dibuat dari emas dan perak, taman-taman yang diserupakan dengan surga, seorang raja yang membangunnya, dan nama raja itu. Penuturan-penuturan ini tidak punya sandaran apa pun dalam Al-Qur'an. Nama raja yang disebut-sebut itu tidak muncul dalam Al-Qur'an. Sebagian ulama klasik memandang penuturan-penuturan ini termasuk Israiliyat lalu menolaknya, dan sebagian lagi mencukupkan diri dengan meriwayatkannya tanpa memberikan putusan tentang kesahihannya. Saya tidak menyampaikan rinciannya; sebab menyampaikannya akan memberi mereka sebuah bobot tanpa kita sadari.

Keterangan yang diberikan Al-Qur'an adalah tiga kata: Irama żātil-ʻimād. Dan pada ayat berikutnya ia menambahkan satu kalimat lagi: belum pernah diciptakan yang serupa dengannya. Sekian itulah yang dikatakan teksnya.

Dua. Klaim arkeologis. Pada akhir abad kedua puluh, sebuah kerja arkeologi yang dijalankan di selatan Jazirah Arab — di sekitar Oman dan Rub'ul-Khali — diberitakan di media dengan judul-judul "Iram telah ditemukan". Di sini kita perlu berhati-hati: tidak ada dalil yang dapat menyamakan sebuah situs arkeologi dengan Iram yang ada dalam Al-Qur'an, dan penyamaan itu bukanlah sebuah kesimpulan yang diterima di kalangan arkeologi. Bahwa di kawasan itu telah ditemukan permukiman dan pusat perdagangan kuno adalah satu hal; mengatakan bahwa apa yang ditemukan itu sama dengan nama yang ada di dalam teks adalah hal yang lain.

Ini adalah saudara dari catatan yang dibubuhkan untuk Samud dalam Surah Asy-Syams. Di sana pun telah dinyatakan bahwa bangunan-bangunan yang hari ini masih berdiri bukanlah milik Samud. Kedisiplinan yang sama diperlukan pula di sini: menyambungkan kebenaran sebuah teks kepada sebuah laporan penggalian berarti menyambungkan teks itu kepada nasib laporan tersebut.

Tiga. Yang pasti. Para penerima Al-Qur'an mengenal 'Ad; nama itu hidup dalam ingatan Arab sebagai sebuah lambang kebinasaan; dan surah ini menyebut nama tersebut bukan untuk memberikan pelajaran sejarah, melainkan untuk sebuah perbandingan. Pihak yang lain dalam perbandingan itu akan datang pada ayat kelima belas: seorang manusia dan hartanya.

Kata gantinya muanas: allatī… miṡluhā. Apa rujukannya?

Ada dua kemungkinan: Iram (sebagai kabilah ataupun kota, keduanya dapat dipandang muanas) atau langsung 'Ad (sebagai nama kabilah ia dapat diperlakukan sebagai muanas). Dari segi makna hal itu tidak menghasilkan perbedaan: yang tiada bandingnya adalah kelompok atau tempat yang disebutkan itu.

Apa arti "belum pernah diciptakan yang serupa dengannya"? Di sini ada perbedaan pendapat:

Bacaan kedua tampak lebih kuat dan alasannya ada di dalam teks itu sendiri: catatan fil-bilād mempersempit cakupan klaimnya. Saya menyatakan hal ini sebagai sebuah pilihan; hal itu tidak mengikat.

Dan di sini ada sebuah rincian yang tidak boleh luput dari pandangan.

Kata yang sama akan datang lagi tiga ayat kemudian:

• 89/8: lam yukhlaq miṡluhā fil-bilād — "belum pernah diciptakan yang serupa dengannya di negeri-negeri."
• 89/11: allażīna ṭagau fil-bilād — "orang-orang yang melampaui batas di negeri-negeri."

Satu tanah yang sama, dua kalimat yang berbeda. Ketiadaan banding itu terjadi di sana, kedurhakaan itu pun terjadi di sana. Dan di antara kedua kalimat itu hanya ada dua ayat.

Ini sebuah putusan surah ini yang diam-diam: klaim dan kejahatan dikerjakan di tempat yang sama. Panggung ketiadaan banding dan panggung pelampauan batas bukanlah dua tempat yang berbeda. Kalimat "di negeri-negeri itu tidak ada yang serupa dengannya" disusun seperti sebuah pujian, lalu tiga ayat kemudian dikatakan apa yang terjadi di negeri-negeri yang sama.

Berulangnya kata itu dapat pula merupakan tuntutan penutup ayat — keduanya berakhir dengan bunyi -ād. Tetapi bahwa pengulangan itu menghasilkan makna adalah sesuatu yang berdiri di dalam teks. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.