Al-Qadr ayat 2

Wa mā adrāka mā lailatul-qadr "Dan apakah yang memberitahukan kepadamu apa itu Lailatulqadar?"

Ini salah satu pola yang berulang dalam Al-Qur'an, dan di tempat-tempat ia dipakai ia selalu melakukan pekerjaan yang sama: ia mengumumkan bahwa apa yang akan datang sesudahnya tidak terjangkau oleh pengetahuan manusia.

Contoh-contoh lain pola ini di dalam Al-Qur'an: "Apakah al-Ḥāqqah itu? Dan apakah yang memberitahukan kepadamu apa itu al-Ḥāqqah?" (Al-Haqqah 69/2-3); "Dan tahukah engkau apakah Saqar itu?" (Al-Muddassir 74/27); "Apakah al-Qāriʻah itu? Dan apakah yang memberitahukan kepadamu apa itu al-Qāriʻah?" (Al-Qari'ah 101/2-3); "Dan apakah yang memberitahukan kepadamu apa itu jalan yang mendaki lagi sukar?" (Al-Balad 90/12); "Dan apakah yang memberitahukan kepadamu apa itu al-Ḥuṭamah?" (Al-Humazah 104/5).

Analisis rinci pola ini telah dikerjakan pada pembahasan Surah Al-Humazah (Al-Humazah); di sana perbedaan antara pemakaian māḍī dan muḍāriʻ juga telah dibahas. Di bawah ini saya membahas kembali pembedaan itu di dalam konteks surah ini sendiri.

Akar kata: د ر ي. Mengetahui — tetapi jenis pengetahuan yang khusus. Para ahli bahasa membuat pembedaan berikut antara dirāyah dan ʻilm: dirāyah adalah pengetahuan yang dicapai dengan meneliti, dengan menelusuri jejaknya, dengan menarik kesimpulan. Dalam lapangan makna konkret akar itu terdapat kesan menelusuri jejak buruan.

Pembedaan ini menajamkan apa yang dikatakan ayat tersebut. Pertanyaannya bukan "apakah engkau mengetahui ini?", melainkan "dapatkah engkau menemukannya dengan meneliti?" Jawabannya: tidak. Apa itu Lailatulqadar bukanlah sesuatu yang dapat ditemukan dengan pengamatan, dengan penarikan kesimpulan, atau dengan penalaran. Nilai sebuah malam tidak tampak dari luar; malam itu pun menjadi gelap dan menjadi terang sebagaimana malam-malam yang lain.

Kata kerjanya dalam bentuk lampau: أدراك. Ini tampak seperti sebuah rincian kecil, tetapi bukan. Al-Qur'an memakai pola ini dalam dua bentuk waktu yang berbeda, dan pemakaiannya taat asas:

Contoh pola yang kedua: "Dan tahukah engkau, boleh jadi hari kiamat itu sudah dekat" (Al-Ahzab 33/63; serupa dengannya Asy-Syura 42/17). Di sana ditanyakan waktu kiamat dan ia tidak dikatakan.

Adapun dalam Surah Al-Qadr yang dipakai adalah pola māḍī — dan memang pada ayat ketiga penjelasannya datang. Jadi ayat itu mengatakan: engkau tidak akan dapat mengetahuinya; tetapi sekarang engkau akan diberi tahu.

Hal ini menegakkan kaitan langsung dengan Surah Al-'Alaq. Di sana ada ini: "Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya" (Al-'Alaq 96/5). Di sini logika yang sama bekerja: sebuah pengetahuan yang tidak dapat dicapai manusia dengan sendirinya, diberitahukan kepadanya. Al-'Alaq mengatakannya sebagai sebuah prinsip; Al-Qadr menerapkannya pada sebuah contoh.

Dalam ayat ini mā muncul dua kali dan berada dalam dua fungsi yang berbeda:

1. Wa mā adrāka — mā yang pertama adalah partikel tanya: "apa yang memberitahukan kepadamu?" 2. …mā lailatul-qadr — mā yang kedua juga partikel tanya, tetapi ia menegakkan sebuah kalimat tanya yang tertanam: "apakah Lailatulqadar itu?"

Pertanyaan yang kedua bermakna bukan "malam yang mana?", melainkan "sesuatu dari jenis apakah ia?" Dalam bahasa Arab mā dipakai untuk yang tidak berakal dan untuk hakikat sesuatu, sedangkan man dipakai untuk yang berakal. Jadi pertanyaan itu tidak mencari malam itu di dalam kalender; ia menanyakan hakikatnya.

Pembedaan ini penting: sepanjang surah ini sama sekali tidak dikatakan malam yang mana ia. Satu-satunya yang dikatakan adalah apa malam itu.

Ayat ini memakai rangkaian kata lailatul-qadr untuk kedua kalinya. Kata ganti sudah memadai: "Apakah yang memberitahukan kepadamu apa itu?" Tetapi namanya diulang selengkapnya.

Kita telah melihat teknik yang sama pada Surah Al-Ikhlas: ayat keduanya, alih-alih mengatakan "huwaṣ-Ṣamad", mengulang namanya dengan mengatakan "Allāhuṣ-Ṣamad". Ketetapan di sana berlaku pula di sini: di tempat yang sebenarnya cukup diurus dengan kata ganti, pengulangan nama dalam bahasa Arab menyatakan pengagungan dan pengukuhan.

Dan pengulangan itu akan datang sekali lagi di sini: ayat ketiga pun dibuka dengan rangkaian kata yang sama. Dalam sebuah surah yang panjangnya lima ayat, rangkaian dua kata yang sama muncul tiga kali. Ini nisbah yang mendekati seperlima dari jumlah seluruh kata surah ini.

Fungsi pengulangan itu sekaligus bersifat ritmis: telinga mendengar bunyi yang sama tiga kali dan rangkaian kata itu berubah menjadi sebuah pukulan.