Al-Qadr ayat 1

Innā anzalnāhu fī lailatil-qadr "Kami menurunkannya pada Lailatulqadar."

Kalimat ini dibuka dengan inna: partikel penegas. Dan kata gantinya jamak: nā — kami.

Ini pemakaian yang lazim dalam Al-Qur'an, dan ia susunan yang oleh para ahli bahasa disebut jamak pengagungan (jamak taʻẓīm): sebuah subjek yang tunggal berbicara dengan kata ganti jamak untuk menyatakan keagungannya. Dalam bahasa Indonesia pun ada yang serupa dalam bahasa kelembagaan atau bahasa resmi.

Perlu dinyatakan bahwa hal ini tidak menimbulkan pertentangan dengan Surah Al-Ikhlas — di sana aḥad (tunggal, tiada bandingnya) telah dibahas. Kata ganti jamak tidak menyatakan bilangan; ia menyatakan kedudukan. Buktinya, Al-Qur'an yang sama memakai bentuk tunggal pula untuk peristiwa yang sama: "Ia diturunkan oleh Ruh yang terpercaya" (Asy-Syu'ara' 26/193), "…ia menurunkannya ke dalam hatimu dengan izin Allah" (Al-Baqarah 2/97).

Pada pembahasan Al-Fatihah kita telah membahas bentuk jamak dalam ungkapan "hanya kepada-Mu kami menyembah": di sana jamak itu adalah berbaurnya seorang hamba ke dalam jemaah. Jamak di sini bekerja ke arah yang persis berlawanan: pengagungan.

Akar ن ز ل: turun. Al-Qur'an memakai dua pola yang berbeda dari akar ini, dan perbedaan di antara keduanya telah dibahas pada pembahasan Al-Baqarah 2/23. Saya mengingatkannya tanpa mengulangi ketetapan di sana: nazzala (bab tafʻīl) menyatakan bahwa perbuatan itu dilakukan sepotong demi sepotong, berulang-ulang; turunnya Al-Qur'an yang terbentang selama dua puluh tiga tahun tercatat dalam pola itu.

Adapun di sini yang dipakai adalah anzala (bab ifʻāl). Pola ini lebih sesuai bagi perbuatan yang dilakukan sekali jadi, secara utuh.

Perbedaan ini menjadi titik tolak sebuah perdebatan besar dalam tafsir klasik.

Pendapat tentang turun dua tahap. Menurut pendapat ini Al-Qur'an turun dalam dua cara yang berbeda:

1. Turun sekaligus: seluruh Al-Qur'an diturunkan sekali jadi ke langit dunia pada Lailatulqadar. Untuk turun yang ini dipakai anzala. 2. Turun sepotong demi sepotong: dari sana ia diturunkan kepada Nabi selama dua puluh tiga tahun, menurut peristiwa dan kebutuhan. Untuk yang ini dipakai nazzala.

Pendapat ini disandarkan pada riwayat-riwayat yang dinisbatkan kepada Ibnu Abbas dan lazim diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik.

Pendapat kedua: permulaan turunnya. Menurut pendapat ini ayat tersebut memberitakan malam ketika Al-Qur'an mulai turun. Jadi Lailatulqadar adalah malam turunnya ayat-ayat pertama wahyu; ungkapan "Kami menurunkannya" menyebut keseluruhan pekerjaan itu lewat saat ia dimulai. Dalam bahasa Arab, menyebut permulaan sebuah pekerjaan dengan kata kerja yang utuh adalah hal yang lazim.

Menurut hemat saya pendapat kedua berdiri lebih dekat kepada teks, sebab Al-Qur'an secara tersendiri dan dengan alasannya membela keberangsuran turunnya: "Orang-orang yang kafir berkata, 'Mengapa Al-Qur'an itu tidak diturunkan kepadanya sekaligus?' Demikianlah, supaya Kami memperkuat hatimu dengannya, dan Kami membacakannya secara perlahan-lahan" (Al-Furqan 25/32). Hal ini menjadikan keberangsuran itu sebuah pokok yang dibela.

Tetapi saya tidak menolak pendapat pertama: perbedaan pola itu nyata dan ia perlu dijelaskan. Ini sebuah pilihan, dan hal itu tidak mengikat.

Inilah tempat yang paling menarik perhatian pada ayat ini: dikatakan Kami menurunkan "-nya", tetapi apa "-nya" itu tidak dikatakan.

Pada keseluruhan surah ini kata "Al-Qur'an" tidak muncul. "Kitab" tidak muncul. "Wahyu" tidak muncul. Sepanjang lima ayat, nama sesuatu yang diturunkan itu tidak disebut satu kali pun.

Dari segi tata bahasa ini sebuah persoalan: kata ganti membutuhkan sebuah rujukan, dan rujukan itu mesti sudah disebut lebih dahulu atau dapat dipahami dari konteks. Di sini ia belum disebut lebih dahulu — ia kata pertama surah.

Penjelasan-penjelasan klasik:

1. Kemasyhuran yang sempurna. Sesuatu yang dimaksud itu demikian dikenal dan demikian terang sehingga tidak perlu dinamai. Dalam bahasa Indonesia pun kita melakukannya: kita masuk ke sebuah ruangan lalu bertanya "sudah datang?" dan lawan bicara kita tahu siapa yang kita maksud. Penamaan diperlukan di tempat yang ada ketidakjelasannya.

2. Pengagungan. Menunjuk dengan kata ganti kadang lebih mengagungkan daripada menyebut dengan nama. Ketika membahas kata ganti huwa pada ayat pertama Surah Al-Ikhlas kita telah melihat salah satu sisinya: kata ganti tidak membebankan sifat apa pun, ia hanya menunjuk, dan ia membesarkan apa yang datang sesudahnya.

3. Menggeser perhatian surah. Seandainya nama sesuatu yang diturunkan itu disebutkan, pusat bobot kalimatnya akan bergeser kepadanya. Ketika ia tidak disebutkan, bobot itu jatuh pada sisa kalimatnya — yakni pada malam itu. Surah ini tidak menceritakan Al-Qur'an; ia menceritakan malam turunnya Al-Qur'an. Kata ganti itu menahan pokok bahasannya tetap pada tempatnya.

Menurut hemat saya yang ketiga adalah yang paling sesuai dengan struktur surah ini: buktinya, ungkapan yang diulang tiga kali sepanjang surah adalah lailatul-qadr, bukan al-qurʼān.

Al-Qur'an ditafsirkan dengan Al-Qur'an. Rujukan kata ganti itu dapat ditentukan secara pasti dengan ayat-ayat yang lain:

• Ad-Dukhan 44/3: إِنَّآ أَنزَلْنَٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَٰرَكَةٍ — "Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi." Ayat ini dibuka kata demi kata sama dengan Al-Qadr 97/1; hanya sifat malamnya yang berubah. Dan ayat yang tepat sebelumnya dalam Surah Ad-Dukhan menamai sesuatu yang diturunkan itu: "Demi Kitab yang menjelaskan" (44/2).
• Al-Baqarah 2/185: "Bulan Ramadan — bulan yang di dalamnya diturunkan Al-Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia."

Tiga ayat memberikan tiga keterangan waktu yang berbeda dan saling melengkapi:

Ketiganya mengeluarkan kesimpulan "Lailatulqadar berada di dalam Ramadan" dari dalam Al-Qur'an sendiri. Inilah sandaran tafsir-tafsir klasik dalam soal ini.

Akar ليل (lail) menyatakan kegelapan dan penutupan. Malam adalah bagian yang menutupi hari.

Mengapa malam? Pertanyaan ini layak diajukan, sebab pilihan itu bermakna.

Malam adalah kerangka yang berulang di dalam Al-Qur'an. Bangunnya Nabi pada malam hari (Al-Muzzammil 73/1-6), terjadinya peristiwa Isra' pada malam hari (Al-Isra' 17/1), janji pertemuan malam yang diberikan kepada Musa (Al-A'raf 7/142). Al-Qur'an menempatkan peristiwa-peristiwa besar pada malam hari.

Hal ini punya sebab-sebab yang konkret, dan Surah Al-Muzzammil mengatakan salah satunya secara terbuka: "Sesungguhnya bangun pada malam hari itu lebih kuat kesannya dan lebih tepat ucapannya" (Al-Muzzammil 73/6). Malam adalah waktu ketika segala yang memecah perhatian mundur; kerumunan bubar, pekerjaan berhenti, suara berkurang.

Lagi pula malam itu sendiri adalah sebuah penutup. Saat pertama wahyu — salah satu peristiwa yang paling luar biasa dalam kehidupan manusia — terjadi pada waktu yang tidak dilihat siapa pun, di dalam sebuah gua yang tidak dihuni siapa pun. Peristiwa itu tanpa saksi.

Kata kunci surah ini dan pusat tafsirnya.

Akar kata: ق د ر. Akar ini dalam bahasa Arab memikul tiga makna yang saling terkait tetapi terbuka ke arah yang berbeda-beda. Ketiganya perlu dilihat satu per satu, sebab ketiganya cocok dengan malam ini dan ketiganya telah dibela dalam tafsir-tafsir klasik.

1. Ukuran, penakdiran, penentuan

Makna akar itu yang paling mendasar. Qadara — ia mengukur, menakar, menentukan kadarnya. Turunan-turunannya: qadar (ukuran yang telah ditentukan), miqdār (kadar, jumlah), taqdīr (mengukur dan menakar), qudrah (daya untuk melakukan sesuatu menurut ukurannya).

Dalil-dalil dari Al-Qur'an:

• "Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran (bi-qadar)" (Al-Qamar 54/49).
• "Segala sesuatu pada sisi-Nya ada ukurannya (bi-miqdār)" (Ar-Ra'd 13/8).

Bagaimana makna ini cocok dengan malam itu? Malam itu adalah malam ketika segala urusan diukur dan ditentukan. Dalil yang paling kuat untuk itu ada pada Surah Ad-Dukhan yang baru saja kita sebutkan:

"Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi… Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah." (Ad-Dukhan 44/3-4)

Kata kerja yang dipakai adalah yufraqu — dipisahkan, dijelaskan, dipilah satu dari yang lain (dari akar yang sama: furqān, farq). Jadi malam itu adalah malam ketika segala urusan berpindah dari keadaan bercampur ke keadaan terpisah.

Dalam bacaan ini nama malam itu datang dari pekerjaan yang dilakukan pada malam itu: malam penakdiran.

2. Nilai, kemuliaan, ketinggian

Akar yang sama memikul pula makna "mengetahui nilai sesuatu, memberinya tempat yang menjadi haknya". Bahasa Indonesia menyerap akar ini sebagai kadar, takdir, dan kodrat — ketiganya berdiri pada sisi ukuran, ketentuan, dan daya; sisi "nilai, kemuliaan" tidak ikut terbawa ke dalam satu pun kata serapan itu, dan untuk sisi itu bahasa Indonesia memakai kata-kata dari rumpun yang lain: menghargai, martabat. Dalam bahasa Turki sisi itu justru terbawa, dan ungkapan seperti kadrini bilmek ("mengetahui nilai sesuatu") dan kadri yüce ("tinggi kedudukannya") memakai kata ini persis dalam makna tersebut.

Dalil dari Al-Qur'an:

• "Mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya (mā qadarullāha ḥaqqa qadrih)" (Al-An'am 6/91; Al-Hajj 22/74; Az-Zumar 39/67). "Taqdīr" di sini bukan mengukur, melainkan mengetahui nilainya.

Bagaimana makna ini cocok dengan malam itu? Secara langsung: malam itu adalah malam yang tinggi nilainya. Mulia, berharga, tinggi. Ayat ketiga memang akan mengatakannya: "lebih baik daripada seribu bulan."

Dalam bacaan ini nama malam itu datang dari sifatnya sendiri: malam yang berharga.

3. Kesempitan, kesesakan

Sisi ketiga akar itu. Qadara ʻalaihi — ia menyempitkan atasnya, mengurangi, menghimpitnya.

Dalil-dalil dari Al-Qur'an:

• "Orang yang disempitkan rezekinya (qudira ʻalaihi rizquh)…" (At-Talaq 65/7).
• "Tetapi apabila Dia mengujinya lalu menyempitkan rezekinya (fa-qadara ʻalaihi rizqah)…" (Al-Fajr 89/16).

Bagaimana makna ini cocok dengan malam itu? Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan penjelasan berikut: pada malam itu bumi dipenuhi malaikat sampai menyempit. Jadi malam itu "sempit" karena sesaknya. Penjelasan ini dinisbatkan kepada sebagian ahli bahasa; karena ayat keempat akan menceritakan turunnya para malaikat, ia sesuai dengan konteksnya.

Dalam bacaan ini nama malam itu datang dari kepenuhan yang dialami pada malam itu: malam yang menjadi sesak.

Ketiga makna ini dapat disajikan sebagai alternatif satu sama lain; tetapi menurut hemat saya yang lebih tepat adalah melihat ketiganya sebagai tiga wajah dari malam yang sama:

Ketiga makna itu menemukan padanannya pada tiga ayat yang berbeda dari surah ini. Hal ini memperlihatkan bahwa kemajemukan makna kata itu bukan sebuah kekaburan, melainkan sebuah kepekatan.

Dan satu kaitan lagi: hubungan antara penakdiran dan nilai sudah tertegak di dalam bahasa itu sendiri. Mengetahui nilai sesuatu berarti memberinya ukuran yang tepat. Mengukur dan menilai dalam bahasa Arab datang dari akar yang sama — sebab nilai adalah hasil dari pengukuran yang tepat. Orang yang salah mengukur tidak akan dapat menilai.

Hal ini berhubungan langsung dengan ayat kedua surah ini. Di sana akan dikatakan "engkau tidak dapat mengetahui apa ini" — yakni batas kemampuan manusia untuk mengukur akan ditandai. Nilai sesuatu yang nilainya tidak dapat engkau ketahui, diberitahukan kepadamu.