نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلْغَٰفِلِينَ
Naḥnu naquṣṣu ʻalaika aḥsanal-qaṣaṣi bimā auḥainā ilaika hāżal-qurʼāna wa in kunta min qablihī laminal-gāfilīn
"Dengan mewahyukan Al-Qur'an ini kepadamu, Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik. Sungguh sebelum itu engkau termasuk orang-orang yang lalai."
Rangkaian ini adalah sebuah iḍāfah (susunan penyandaran), dan dalam bahasa Arab susunan ini dapat diurai dengan dua cara. Dalam tafsir-tafsir klasik kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan:
| Bacaan | Apa itu al-qaṣaṣ | Makna rangkaiannya | Sandarannya |
|---|---|---|---|
| 1 | Masdar — pekerjaan menceritakan | "Penceritaan yang paling baik" — yang dipuji adalah cara menceritakannya | Kata qaṣaṣ dalam bahasa Arab dipakai sebagai masdar; dan kata kerja kalimat ini adalah naquṣṣu — yakni pekerjaan yang menonjol adalah menceritakan |
| 2 | Isim — apa yang diceritakan, kisah | "Kisah yang paling baik" — yang dipuji adalah peristiwa yang diceritakan | Qaṣaṣ di dalam Al-Qur'an juga muncul dalam arti "berita yang diceritakan" (Ali 'Imran 3/62: inna hāżā lahuwal-qaṣaṣul-ḥaqq) |
Hal berikut layak dicatat dan dapat diverifikasi dari teks: akar yang sama muncul dua kali di dalam ayat ini — sekali sebagai kata kerja (naquṣṣu), sekali sebagai isim (al-qaṣaṣ). Dalam bahasa Arab ini adalah penegasan yang dekat dengan mafʻūl muṭlaq, dan ia menyuburkan kedua bacaan sekaligus: kata kerjanya memikul pekerjaan menceritakan, isimnya memikul apa yang diceritakan.
Dan sebuah catatan ketiga harus dibubuhkan: pola aḥsan adalah isim tafdil — "lebih/paling baik". Dengan apa perbandingan itu dilakukan, ayat ini tidak mengatakannya. Dalam tafsir-tafsir klasik dikatakan bahwa itu adalah perbandingan "dengan kisah-kisah lain di dalam Al-Qur'an" atau "dengan cerita-cerita yang dituturkan manusia". Keduanya sama-sama diriwayatkan; tidak ada catatan yang pasti.
Kehalusan susunan katanya harus dicatat: kalimat ini tidak berkata "Kami menceritakan kepadamu" — ia berkata "Kami menceritakan kepadamu dengan cara mewahyukan ini kepadamu".
بِمَآ — huruf bā di sini dijelaskan para ahli bahasa sebagai sebab atau sarana. Jadi jalan penceritaan itu diberi nama: wahyu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah huruf jarnya: ayat ini meletakkan sumber kisah tersebut ke dalam kalimatnya sendiri. Dan hal itu akan berubah menjadi sebuah dalil pada akhir surah: żālika min anbāʼil-gaibi nūḥīhi ilaika wa mā kunta ladaihim (102).
إِن di sini adalah in mukhaffafah. Yakni ia bentuk ringan dari inna, bukan sebuah penafian. Tandanya adalah huruf لَ pada kalimat berikutnya (lām fāriqah). Maknanya: "sungguh sebelum itu engkau termasuk orang-orang yang lalai."
Ini adalah rincian tata bahasa, tetapi ia memikul maknanya: jika kalimatnya dibaca sebagai penafian ("engkau tidak lalai"), maknanya berbalik. Huruf lam mencegah hal itu.
غَٰفِلِين — akar غ-ف-ل: tidak mengetahui sesuatu, tidak tertujunya perhatian ke arah itu. Akar ini telah dibahas pada Al-Anbiya' 21/1 (wa hum fī gaflatin muʻriḍūn).
Dan pemilihan katanya layak dicatat: ayat ini tidak berkata "engkau tidak tahu", melainkan "engkau lalai". Kelalaian bukanlah kekurangan pengetahuan, melainkan beradanya perhatian di tempat lain. Pembedaan ini datang dari tempat yang sama dengan dalil yang dibahas pada Al-Qasas 28/44-46: wa mā kunta bi-jānibil-garbiyy — dalil yang ditegakkan di atas sumber pengetahuan.