وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَٰضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَٰتِ أَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبْحَٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ · فَٱسْتَجَبْنَا لَهُۥ وَنَجَّيْنَٰهُ مِنَ ٱلْغَمِّ وَكَذَٰلِكَ نُۨجِى ٱلْمُؤْمِنِينَ
Wa Żan-Nūni iż żahaba mugāḍiban fa-ẓanna al-lan naqdira ʻalaihi fa-nādā fiẓ-ẓulumāti al-lā ilāha illā anta subḥānaka innī kuntu minaẓ-ẓālimīn · Fastajabnā lahū wa najjaināhu minal-gamm, wa każālika nunjil-muʼminīn
"Dan ingatlah Zun-Nun: ketika ia pergi dalam keadaan marah dan mengira bahwa Kami tidak akan menyempitkannya. Akhirnya ia menyeru di dalam kegelapan-kegelapan: 'Tidak ada tuhan selain Engkau. Mahasuci Engkau. Sungguh aku termasuk orang-orang yang zalim.' · Maka Kami perkenankan seruannya dan Kami selamatkan dia dari kedukaan. Dan demikianlah Kami menyelamatkan orang-orang yang beriman."
Dan nama ini adalah penamaan ketiga yang dipakai Al-Qur'an untuk orang yang sama. Ketiganya terdapat dalam tafsir ini dan perbandingannya sepenuhnya adalah data lafal.
| Surah | Penamaan | Maknanya | Konteks |
|---|---|---|---|
| Al-Qalam 68/48 | ṣāḥibul-ḥūt | "Pemilik/teman ikan itu" | Contoh negatif: wa lā takun ka-… |
| Ash-Shaffat 37/139 | Yunus | Nama dirinya | la-minal-mursalīn — sebagai seorang utusan |
| Al-Anbiya' 21/87 | Żan-Nūn | "Pemilik ikan itu" (nūn — ikan) | Di dalam rangkaian, bersama seruannya |
Pada As-Saffat 37/139-148 dua kolom pertama telah ditabelkan secara terperinci. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan apa yang ditambahkan Al-Anbiya' harus dicatat: Al-Qalam mengatakan ḥūt, Al-Anbiya' mengatakan nūn — keduanya berarti ikan. Yakni dua surah yang berbeda menamai orang yang sama dengan jalan yang sama (melalui ikan) tetapi dengan dua kata yang berbeda.
Dan sebuah kenyataan di dalam surah: dalam rangkaian ini ada dua orang yang tidak disebut dengan namanya.
| Ayat | Bagaimana ia disebut | Siapa |
|---|---|---|
| 87 | Żan-Nūn — dengan sebuah sifat | Yunus |
| 91 | wallatī aḥṣanat farjahā — dengan sebuah perbuatan | (Namanya tidak diberikan di dalam ayat) |
Di dalam rangkaian itu ada enam belas nama; dua di antaranya tanpa nama. Ini adalah kenyataan yang dapat dihitung dari teks dan akan saya bahas tersendiri pada ayat kesembilan puluh satu.
"Ibāq adalah larinya seorang budak dari tuannya tanpa izin. […] Dalam bahasa Arab kata itu tidak dipakai untuk pelarian yang lain."
| Ash-Shaffat 37/140 | Al-Anbiya' 21/87 | |
|---|---|---|
| Kata kerja | abaqa — larinya seorang budak | żahaba — ia pergi (kata kerja netral) |
| Keterangannya | ilal-fulkil-masyḥūn — arahnya diberikan | mugāḍiban — keadaannya diberikan |
| Kekerasannya | Tinggi — kata itu sendirian sudah memikul tuduhan | Rendah — kata kerjanya netral, keadaannya menjelaskan |
Kedua surah menuturkan kepergian yang sama dengan dua kata kerja yang berbeda. Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal.
Mugāḍiban — akar غ-ض-ب, isim fa'il bab III, sebagai ḥāl yang manṣūb. Bab III (mufāʻalah) dalam bahasa Arab memberitakan kesalingan. Dan ada perbedaan pendapat mengenai siapa marah kepada siapa:
| Pendapat | Marah kepada siapa |
|---|---|
| 1 | Kepada kaumnya — karena pendustaan mereka |
| 2 | Kepada keadaannya sendiri — karena sebuah kesusahan |
Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan saya tidak masuk ke dalam rincian yang tidak diberikan Al-Qur'an.
Dan kalimat ini adalah salah satu tempat yang paling saksama ditangani dalam tafsir-tafsir klasik. Sumber perbedaan pendapatnya adalah dua makna berbeda dari akar ق-د-ر.
| Pendapat | Apa arti naqdira ʻalaih | Sandarannya |
|---|---|---|
| 1 | "Bahwa Kami tidak akan menyempitkannya" — qadara ʻalaih dalam bahasa Arab dipakai dalam makna "ia menyempitkan rezekinya, ia menghimpitnya" | Al-Qur'an memuat pemakaian yang sama: wa man qudira ʻalaihi rizquh (At-Talaq 65/7); fa-qadara ʻalaihi rizqah (Al-Fajr 89/16) |
| 2 | "Bahwa Kami tidak akan berkuasa atasnya" — makna "kuasa" pada akar itu | Makna kata itu yang pertama kali terlintas |
| 3 | Kalimatnya dibaca sebagai pertanyaan: "apakah ia mengira Kami tidak berkuasa?" | Penjelasan sebagian ahli nahwu |
Dan saya membubuhkan sebuah catatan kebahasaan, dan ini bukan sebuah pilihan: makna inti akar ق-د-ر telah dibahas pada Al-Qadr, Al-Qamar 54/49, dan Az-Zumar 39/67, dan di sana dicatat: inti akar itu adalah ukuran. Dari makna "mengukur" lahir sekaligus "berkuasa" dan "menyempitkan" — meletakkan ukuran pada sesuatu berarti membatasinya. Yakni kedua bacaan itu adalah dua perpanjangan dari akar yang sama.
Ẓulumāt — bentuk jamak: kegelapan-kegelapan. Mengenai kegelapan apa itu, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan beberapa penjelasan (kegelapan laut, malam, perut ikan). Ayat ini tidak menghitungnya; saya pun tidak menghitungnya. Yang harus dicatat adalah datangnya kata itu dalam bentuk jamak: bukan satu kegelapan saja.
Dan sekarang doanya sendiri. Ia terdiri atas tiga bagian, dan pada tidak satu pun di antaranya ada permintaan:
| Bagian | Apa yang dikerjakannya |
|---|---|
| lā ilāha illā anta | Tauhid — ia membatasi lawan bicaranya |
| subḥānaka | Tanzih — ia menyucikan lawan bicaranya |
| innī kuntu minaẓ-ẓālimīn | Pengakuan — ia menamai dirinya sendiri |
Dan urutannya harus dicatat: Dia lebih dahulu, baru kemudian aku. Dua pertiga doa itu tentang lawan bicaranya.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah unsur-unsur kalimat itu: seperti doa Ayub pada ayat kedelapan puluh tiga, doa ini pun tanpa permintaan. Kedua doa itu memberitakan sebuah keadaan, dan keduanya dijawab dengan kalimat yang sama: fastajabnā lah.
"Ayat itu tidak mengatakan 'karena ia bertasbih', melainkan 'karena ia termasuk orang-orang yang bertasbih'. Yakni yang menyelamatkan bukanlah sebuah perbuatan pada saat itu, melainkan sebuah keanggotaan."
Sekarang saya memandang Al-Anbiya' dan saya menemukan sebuah keberimpitan yang dapat diverifikasi antara kedua surah:
| Ash-Shaffat 37/143 | Al-Anbiya' 21/87 | |
|---|---|---|
| Apa yang dikatakan | kāna minal-musabbiḥīn — ia termasuk orang-orang yang bertasbih | subḥānaka — "Mahasuci Engkau" |
| Akar | س-ب-ح | س-ب-ح |
| Bentuknya | Sifat — keanggotaan pada sebuah golongan | Perbuatannya sendiri — perkataan yang diucapkan |
Yakni Ash-Shaffat mengatakan bahwa ia termasuk orang-orang yang bertasbih; Al-Anbiya' menyampaikan lafal tasbih itu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah akar bersama kedua ayat itu: kedua surah itu tidak bertentangan, keduanya saling melengkapi. Yang satu memberikan sifatnya, yang lain memberikan teksnya. Saya tidak mengklaim bahwa kedua surah itu saling merujuk; yang saya catat adalah kebersamaan akarnya.
| Ash-Shaffat 37/139-148 | Al-Anbiya' 21/87-88 | |
|---|---|---|
| Panjangnya | Sepuluh ayat | Dua ayat |
| Bahtera, undian, ikan | Ada — terperinci | Tidak ada |
| Teks doanya | Tidak ada | Ada |
| Alasan keselamatannya | kāna minal-musabbiḥīn — sebuah sifat di masa lalu | fastajabnā lahū — jawaban pada saat itu |
| Imannya kaum itu | Ada — fa-āmanū | Tidak ada |
| Perumuman | Tidak ada | Ada — wa każālika nunjil-muʼminīn |
Baris terakhir harus dicatat: Ash-Shaffat mengakhiri kisah itu sebagai sebuah peristiwa; Al-Anbiya' menyambungkannya kepada sebuah aturan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kalimat itu sendiri: ayat ini menjadikan keselamatan seorang nabi sebagai sebuah contoh. Dan inilah satu-satunya kalimat perumuman di dalam rangkaian surah ini.
Sebuah catatan qiraat: diriwayatkan perbedaan mengenai penulisan dan cara baca kata kerjanya (nunjī / nunajjī). Maknanya tidak berubah secara menonjol; saya tidak menyebutkan nama imam.