Az-Zukhruf ayat 68-70

Yā ʻibādi lā khaufun ʻalaikumul-yauma wa lā antum taḥzanūn · Allażīna āmanū bi-āyātinā wa kānū muslimīn · Udkhulul-jannata antum wa azwājukum tuḥbarūn

"Wahai hamba-hamba-Ku! Pada hari ini tidak ada ketakutan atas kamu, dan kamu tidak akan bersedih. Mereka itu orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami dan senantiasa berserah diri. Masuklah ke dalam surga — kamu dan pasanganmu — dengan digembirakan."

Sapaannya langsung: yā ʻibādi — "wahai hamba-hamba-Ku".

Dan kata itu melengkapi pola ع-ب-د di dalam surah:

Enam kemunculan, satu akar. Ini adalah data teks yang dapat diverifikasi.

Dan saya tambahkan sebagai pengamatan: sepanjang surah kata "hamba" diperdebatkan sebagai sebuah kedudukan — apakah para malaikat itu hamba, apakah putra Maryam itu hamba. Pada ayat keenam puluh delapan kata yang sama datang sebagai sebuah sapaan, dan kali ini ia tertuju kepada lawan bicara.

Rangkaian ini muncul di banyak tempat dalam Al-Qur'an dan telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/13. Ketetapan di sana saya ulangi:

"Rangkaian ini menutup dua arah waktu: khauf milik masa depan, ḥuzn milik masa lalu. Yakni tidak ada yang menunggu di depan dan tidak ada yang tertinggal di belakang."

Di sini saya tambahkan sebuah catatan yang khas bagi surah ini: ungkapan tersebut datang dengan catatan al-yauma (pada hari ini). Yakni waktunya disebutkan. Pada Al-Ahqaf tidak ada catatan semacam itu.

Pada ayat keenam puluh sembilan dua kata kerja berdampingan dan bentuknya berbeda:

Dalam bahasa Arab susunan kāna + isim memberitakan kesinambungan.

Saya catat ini sebagai pengamatan tata bahasa dan saya sambungkan dengan Al-Ahqaf 46/13: di sana ada qālū rabbunallāhu ṡummastaqāmū dan telah dicatat: "ada sebuah waktu di antara perkataan dan keteguhan: mengucapkan terjadi dalam sekejap, berdiri lurus itu berlangsung terus."

Susunan yang sama ditegakkan di sini dengan jalan yang lain: āmanū (sekali) dan kānū muslimīn (berlangsung terus).

Akar ini diuraikan untuk pertama kalinya di sini di dalam indeks.

Para ahli bahasa mencatat beberapa cabang akar ini, dan semuanya bertemu pada satu titik:

• حَبْر / حِبْر — tinta; dan bekas yang indah, hiasan. Ḥibr — kesan indah yang ditinggalkan sesuatu.
• حَبْر — orang berilmu, alim (khususnya untuk ahli kitab: aḥbār). Para ahli bahasa menghubungkannya dengan "yang meninggalkan bekas yang indah, yang meninggalkan jejak".
• حَبَرَهُ — ia menggembirakannya, menghiasinya, memperindahnya.
• حَبْرَة / حُبُور — kegembiraan; dan bekas yang ditinggalkan kegembiraan pada wajah.

Inti bersamanya: bekas indah yang tertinggal pada sesuatu.

Dan bentuk kata itu pada ayat ini adalah pasif: tuḥbarūn — "kamu digembirakan, kamu dimuliakan".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah inti "bekas" pada akar tersebut serta bentuknya yang pasif: kata itu tidak hanya berarti "kegembiraan". Ia memberitakan menjadi terlihatnya kegembiraan itu, membekasnya pada wajah.

Dan ia menegakkan sebuah pertentangan di dalam surah — dan ini adalah data teks yang dapat diverifikasi:

Pada ayat ketujuh belas wajah menghitam di hadapan sebuah kabar gembira. Pada ayat ketujuh puluh kegembiraan turun ke wajah di hadapan sebuah panggilan.

Akar yang sama muncul pula pada Ar-Rum 30/15: fa-hum fī rauḍatiy yuḥbarūn.

Pada Al-Waqi'ah ayat ini sudah pernah disebut dan di sana telah dicatat:

"Di dalam keseluruhan Al-Qur'an dinyatakan secara terbuka bahwa balasan tidak dibagi menurut jenis kelamin — An-Nahl 16/97… Ada pula tempat-tempat dalam gambaran surga ketika pasangan disebut bersama-sama: Yasin 36/56, Az-Zukhruf 43/70 (udkhulul-jannata antum wa azwājukum tuḥbarūn), Gafir 40/8."

Saya bersandar pada pembahasan itu dan di sini saya tambahkan apa yang khas bagi Az-Zukhruf.

Dalam pembahasan Al-Waqi'ah sebuah catatan telah dibubuhkan tentang bahasa gambaran surga, dan catatan yang sama saya pelihara di sini juga: seberapa banyak dari gambaran itu yang harfiah dan seberapa banyak yang berupa perumpamaan telah diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik, dan di sana tidak ada pilihan yang dipaksakan; di sini pun saya tidak memaksakannya.

Yang khas bagi Az-Zukhruf adalah ini, dan ia terlihat pada tingkat susunan:

Kalimat perintahnya dimulai dengan udkhulū (masuklah), lalu lawan bicaranya disebutkan dalam dua pos: antum wa azwājukum.

Kata ganti antum secara tata bahasa tidak diperlukan — karena udkhulū sudah merupakan perintah jamak dan ia sudah mengandung subjeknya. Diletakkannya kata ganti itu secara tersendiri dalam bahasa Arab berfungsi sebagai penegasan, dan di sini ia punya pekerjaan: agar wa azwājukum dapat ditambahkan.

Jadi kalimat itu menamai pihak yang pertama secara tersendiri supaya pihak yang kedua dapat ditambahkan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur.

Kata azwāj telah muncul pada ayat kedua belas sebagai al-azwāja kullahā (semua pasangan). Akar yang sama, pada dua skala yang berbeda: di satu tempat keberpasangan penciptaan, di tempat lain pasangan seorang manusia.

Dan para mufasir berbeda pendapat mengenai cakupan kata azwāj di sini:

Ketiganya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.