Az-Zukhruf ayat 71-73

Yuṭāfu ʻalaihim bi-ṣiḥāfim min żahabiw wa akwāb · Wa fīhā mā tasytahīhil-anfusu wa talażżul-aʻyun · Wa antum fīhā khālidūn · Wa tilkal-jannatullatī ūriṡtumūhā bimā kuntum taʻmalūn · Lakum fīhā fākihatun kaṡīratum minhā taʼkulūn

"Diedarkan kepada mereka piring-piring dari emas dan piala-piala. Di dalamnya ada segala yang diingini jiwa dan sedap dipandang mata. Dan kamu kekal di dalamnya. Itulah surga yang diwariskan kepadamu karena apa yang telah kamu kerjakan. Di dalamnya ada banyak buah-buahan untukmu; darinya kamu makan."

Dan di sinilah terjadi pembalikan surah ini yang paling menarik perhatian.

Pada ayat ketiga puluh tiga perak disebut sebagai sebuah perendahan; pada ayat kelima puluh tiga emas diminta sebagai sebuah dalil. Pada ayat ketujuh puluh satu emas diberikan sebagai sebuah balasan.

Tabel yang saya tegakkan di atas (dalam pembahasan 43/53) saya lengkapi di sini, dan persoalan yang memikul nama surah ini saya sambungkan dari sini.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbandingan keempat kemunculan itu:

Surah ini tidak menjelekkan emas. Bantahan surah ini tertuju kepada dipakainya emas sebagai sebuah alat ukur.

• Pada ayat ketiga puluh lima emas adalah matāʻ — sebuah manfaat yang sementara; dan yang dikatakan di sana bukan "ia buruk", melainkan "masanya pendek".
• Pada ayat kelima puluh tiga emas diletakkan pada tempat sebuah dalil, dan surah ini menolaknya.
• Pada ayat ketujuh puluh satu emas diberikan sebagai balasan — yakni sebagai bagian dari sebuah hasil, bukan sebagai sebuah ukuran.

Bedanya bukan pada bendanya, melainkan pada pekerjaan apa benda itu dipakai.

صِحَاف — akar ص-ح-ف. Ṣaḥfah — piring yang lebar dan ceper. Ṣaḥīfah — lembar, halaman tulisan. Inti bersamanya: permukaan yang ceper dan rata.

Dan akar ini berbeda dari akar ص-ف-ح pada ayat kelima surah ini, tetapi ia sangat berdekatan dengannya — keduanya bersandar pada gambar "permukaan rata" dan hurufnya bertukar tempat. Para ahli bahasa mencatat kedekatan semacam itu (qalb / bertukarnya huruf); tetapi saya tidak menganggap kedua akar tersebut sama. Saya berikan ini sebagai catatan kemiripan, bukan sebagai klaim turunan.

أَكْوَاب — bentuk jamak dari kūb. Telah dibahas pada Al-Gasyiyah 88/14, dan di sana ayat ini disebut:

"Rincian yang dicatat para ahli bahasa itu penting: kūb adalah cangkir yang tidak bergagang dan tidak bercerat. Yang bergagang disebut ibrīq, dan yang menyerupai kendi diberi nama-nama yang lain. Kata itu muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an: Az-Zukhruf 43/71, Al-Insan 76/15, Al-Waqi'ah 56/18."

Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Ungkapan itu mengangkat batas gambarannya: yang diberikan bukanlah sebuah daftar yang terhitung, melainkan sebuah cakupan.

Dua saluran disebutkan dan keduanya berbeda:

Akar ش-ه-و: keinginan yang kuat, selera. Akar ل-ذ-ذ: menyenangkan, merasakan nikmat.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: yang pertama menceritakan yang menginginkan, yang kedua yang menerima. Jadi permintaan dan balasannya berada di dalam kalimat yang sama.

Dan sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan: tasytahīhi (dengan kata ganti) dan tasytahī (tanpa kata ganti). Karena ia tidak melahirkan perbedaan makna, saya tidak berhenti padanya.

Akar ini telah dibahas di dalam indeks (Al-Hadid, Al-Fajr). Maknanya: mewarisi, mengambil apa yang tertinggal dari seseorang.

Dan pemakaian kata itu pada ayat ini perlu diperhatikan, karena ia memikul sebuah ketegangan.

Ūriṡtumūhā — pasif: "ia diwariskan kepada kamu". Warisan, biasanya, adalah sesuatu yang datang tanpa diusahakan.

Tetapi lanjutan kalimatnya begini: bimā kuntum taʻmalūn — "karena apa yang telah kamu kerjakan".

Jadi di dalam kalimat yang sama ada warisan sekaligus amal.

Para mufasir menjelaskan ketegangan itu begini, dan saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan: kata tersebut pada saat yang sama mengatakan bahwa surga bukanlah sesuatu yang dibeli sebagai imbalan sebuah kelayakan, tetapi juga tidak diberikan dengan percuma. Amal adalah sebuah sebab, bukan sebuah harga.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah beradanya kedua ungkapan itu di dalam kalimat yang sama: ayat ini menyambungkan balasan kepada perbuatan (selaras dengan persoalan ukuran di dalam surah ini: bukan kepada keturunan, kekayaan, atau kedudukan), tetapi ia menamai cara pemberiannya sebagai warisan.

Dan hal ini melengkapi pembedaan pada ayat ketiga puluh dua:

Dua pembagian, dua ukuran yang berbeda. Seluruh bantahan surah ini tertuju kepada diletakkannya yang pertama di tempat yang kedua. Ayat ketujuh puluh dua mengatakan yang kedua secara terbuka.

Akar ف-ك-ه: para ahli bahasa mencatat dua cabang akar ini — buah dan percakapan yang menyenangkan, senda gurau (fukāhah). Sebagai inti bersamanya diberikan "sesuatu yang menyenangkan, yang bukan kebutuhan pokok tetapi memberi kenikmatan".

Pembedaan ini layak dicatat, dan ia telah dibahas pada Al-Waqi'ah dalam gambaran surga: fākihah bukanlah makanan pokok. Ia bukan roti, melainkan buah — yakni bukan kebutuhan, melainkan kelebihan.

Dan hal ini bersambung kepada persoalan ukuran dalam surah ini — saya catat sebagai bacaan saya sendiri: kebanyakan hal yang disebutkan dalam gambaran surga adalah kelebihan: piring emas, perhiasan, buah. Surah ini telah menamai kelebihan-kelebihan itu di dunia sebagai sebuah matāʻ (35). Di sini hal-hal yang sejenis diberikan tanpa disebutkan masanya: wa antum fīhā khālidūn.

Bedanya sekali lagi bukan pada bendanya, melainkan pada masanya.