Al-Qamar ayat 11-12

Fa-fataḥnā abwābas-samāʼi bi-māʼin munhamir — wa fajjarnal-arḍa ʻuyūnan faltaqal-māʼu ʻalā amrin qad qudir "Maka Kami bukakan pintu-pintu langit dengan air yang tercurah. Dan Kami pancarkan bumi menjadi mata-mata air. Maka bertemulah air itu untuk sebuah urusan yang telah ditetapkan."

Kedua ayat ini adalah susunan yang paling ketat dibangun dalam surah ini dan tidak dapat dibaca tanpa melihat simetrinya.

Mula-mula mari kita letakkan kedua ayat itu berdampingan:

Empat pertentangan yang berbeda bekerja sekaligus: langit/bumi, membuka/membelah, turun/naik, tertuang/memancar.

Dan kemudian datanglah kalimat yang ketiga: فَٱلْتَقَى ٱلْمَآءُ — "air itu bertemu".

Dan di sinilah kehalusan yang sebenarnya: airnya TUNGGAL.

Ayat itu tidak mengatakan "air-air itu bertemu" (al-miyāh). الْمَاءُ — tertentu, tunggal. Sesuatu yang datang dari dua sumber yang berbeda, ketika bertemu, dinamai sebagai satu air.

Yakni susunannya mengerjakan hal ini: ia menegakkan kedua-duaan lalu menyambungkannya kepada ketunggalan. Dua kata kerja, dua arah, dua pemerian — dan kemudian satu nama saja.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Bahwa katanya tunggal dan tertentu adalah data teks; bacaan "dari kedua-duaan menuju ketunggalan" yang saya tarik darinya adalah milik saya.

Pada Al-Infitar ayat ini telah disebut dan dicatat bahwa kiamat dapat diperikan seakan-akan pengulangan banjir besar itu pada skala semesta; pada An-Naba' dalam konteks pintu-pintu langit; pada 'Abasa dalam konteks fajjarnā. Saya bersandar pada ketiganya dan saya tidak mengulanginya.

Akar: ف-ت-ح. Pada Al-Mursalat akar ini telah dipisahkan dari akar-akar lain yang menceritakan terbukanya langit, dan pembedaan yang dicatat di sana menentukan di sini:

ف-ت-ح juga berarti membuka, tetapi ia adalah membuka pintu; ia tidak memberitakan pembelahan.

Karena itulah ayat ini berbicara tentang pintu-pintu. Akarnya menuntut pintu.

أَبْوَابَ ٱلسَّمَاء — pintu-pintu langit. Al-Qur'an memakai ungkapan ini di tempat-tempat lain pula:

• "Tidak akan dibukakan bagi mereka pintu-pintu langit" (Al-A'raf 7/40) — tentang para pendusta.
• "Langit pun dibuka dan menjadi berpintu-pintu" (An-Naba' 78/19) — telah dibahas pada An-Naba'.

Perbandingan dengan Al-A'raf 7/40 layak dicatat. Di sana pintu-pintu langit tidak dibukakan bagi para pendusta; di sini ia dibukakan bagi para pendusta — tetapi yang datang dari dalamnya bukan doa melainkan air. Pintu yang sama, bekerja pada dua arah yang berbeda.

Saya catat ini sebagai sebuah pembacaan Al-Qur'an dengan Al-Qur'an; lafal kedua ayat itu dapat diverifikasi, pertentangan di antara keduanya adalah pengamatan saya.

Akar: ه-م-ر. Hamara — ia menuangkan, ia mengalirkan. Inhamara — ia tercurah, ia turun sebagai hujan lebat.

Kata itu adalah isim fa'il dari pola إِنْفِعَال (bab VII): munhamir. Dan bab VII, sebagaimana dicatat pada bagian Al-Insyiqaq, memberitakan muṭāwaʻah: mengalami sebuah pengaruh dari luar.

Yakni airnya tidak tercurah dengan sendirinya; ia dibiarkan tercurah. Dan hal ini selaras dengan kata kerja sebelumnya: pintunya dibuka, airnya tercurah. Yang membuka pintu adalah pihak lain; yang tercurah adalah airnya.

Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an. Catatan yang dipakai dalam tafsir ini untuk kata-kata semacam itu berlaku pula di sini: kata yang hanya muncul satu kali dibaca dengan makna kamusnya, dan tidak dicari jalinan pemakaiannya di dalam Al-Qur'an.

Akar: ف-ج-ر. Pada Al-Qadr akar ini telah dibahas melalui fajr, dan yang dicatat di sana adalah: makna asal akarnya adalah membelah, meretakkan, membuka; infijār (ledakan), fajjara (ia memancarkan mata air), tafjīr berasal dari akar yang sama. Nama bagi pagi pun berasal dari sini: cahaya yang keluar membelah kegelapan malam.

Kata kerjanya di sini berada pada bab II (tafʻīl) dan bab ini memberitakan taksir (kebanyakan): bukan membelah satu kali, melainkan membelah dari segala tempatnya.

عُيُونًا — sebuah kehalusan tata bahasa.

Objek kalimat itu adalah bumi, bukan mata-mata airnya: fajjarnal-arḍa — "Kami belah bumi". Lalu apa itu ʻuyūnan?

ʻUyūnan adalah tamyiz (yang dibaca manṣūb sebagai penjelas). Yakni kalimat itu tidak mengatakan "Kami bukakan mata-mata air di bumi"; ia mengatakan "Kami belah bumi dalam keadaan menjadi mata-mata air".

Perbedaannya penting dan ia terasa juga secara visual:

Ayat ini mengatakan yang kedua. Bukan sebagian bumi, melainkan bumi itu sendiri yang menjadi mata air.

Bangun tamyiz yang sama ada pula di tempat lain dalam Al-Qur'an: "Kepala menyala oleh uban" (Maryam 19/4 — wasytaʻalar-raʼsu syaibā) — di sini pun yang menyala adalah kepalanya, sedangkan uban adalah tamyiznya; bukan "kepalaku memutih" melainkan "kepalaku menyala dalam keadaan beruban".

عَيْن — Akar: ع-ي-ن. Kata ini telah dibahas pada Ar-Rahman, Al-Waqi'ah, Al-Mulk, At-Tur, dan Al-Mursalat: ia berarti sekaligus "mata" dan "mata air". Kata yang sama akan kembali dua ayat kemudian (14) dalam makna "mata-mata Kami".

Satu kata, dalam dua makna, berselang dua ayat. Saya mencatatnya dan saya tidak menarik makna darinya; kebanyakan makna sebuah kata adalah hal yang mapan dalam bahasa Arab.

Dan kalimat itu berakhir di sini. Banjirnya, pintu-pintunya, mata-mata airnya — semuanya disambungkan kepada satu ungkapan saja.

أَمْر — Akar: أ-م-ر. Perintah, urusan, titah. Kata ini muncul tiga kali di dalam surah dan ketiganya berada pada kedudukan yang menentukan:

Pada ayat ketiga sebuah kaidah, pada ayat kedua belas sebuah contoh, pada ayat kelima puluh sumbernya. Kata itu mengerjakan pekerjaan yang sama pada tiga lapisan surah yang berbeda.

قَدْ قُدِرَ — Akar: ق-د-ر. Dan di sinilah akar tulang punggung surah ini masuk untuk pertama kalinya.

Akar ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Qadr dengan ketiga maknanya, dan di bawah pada ayat keempat puluh sembilan saya akan membandingkan dua pemakaiannya. Di sini saya hanya mencatat ini: kata kerjanya pasif (qudira — telah ditetapkan) dan dikuatkan dengan قَدْ. Qad + māḍī dalam bahasa Arab memberitakan tahkik (pemastian): "sungguh-sungguh telah ditetapkan".

Yakni ayat itu mengatakan: banjir besar itu bukanlah sebuah luapan; ia adalah sebuah urusan yang terukur.

Dan inilah tema surah ini yang paling banyak berulang. Tabel di bawah ini memperlihatkan empat kemunculan akar itu di dalam surah:

Kebinasaan yang pertama dan balasan terakhir dalam surah ini dimeterai dengan akar yang sama. Pada ayat keempat puluh sembilan mata rantai ini akan saya tangani tersendiri.