Al-Qamar ayat 8

Muhṭiʻīna ilad-dāʻ; yaqūlul-kāfirūna hāżā yaumun ʻasir "Mereka berlari kepada penyeru itu sambil menjulurkan leher. Orang-orang kafir berkata: 'Ini adalah hari yang sukar'."

Akar: ه-ط-ع. Akar ini telah dibahas pada Al-Ma'arij. Pemerian yang diberikan para ahli bahasa: berjalan cepat dengan kepala terangkat, mata terpaku pada satu titik, dan leher terjulur.

Dalam kata itu tiga unsur berkumpul sekaligus:

1. Kecepatan — bukan berjalan, melainkan bergegas. 2. Terjulurnya leher — badan condong ke depan, kepala ke muka. 3. Terpakunya mata — pandangan tidak lepas dari satu titik.

Ketiga kemunculannya dalam Al-Qur'an pun berada dalam adegan yang sama:

• "Mereka datang bergegas dengan kepala terangkat; pandangan mereka tidak kembali kepada diri mereka" (Ibrahim 14/43 — muhṭiʻīna muqniʻī ruʼūsihim).
• Al-Qamar 54/8 — di sini.
• "Mereka berlari ke arahmu sambil menjulurkan leher" (Al-Ma'arij 70/36).

Dan ada sebuah ketegangan yang perlu dicatat. Pada ayat ketujuh mata itu tertunduk (khusysyaʻan abṣāruhum); pada ayat kedelapan pandangan itu terpaku dan lehernya terjulur (muhṭiʻīn). Kedua pemerian itu tampak bertentangan.

Penjelasan klasiknya adalah ini: khusyūʻ di sini adalah pemerian kehinaan, sedangkan ihṭāʻ adalah pemerian keterpaksaan. Yakni matanya tertunduk ke bawah, tetapi badannya diseret ke arah seruan itu. Tidak ada perlawanan, tidak ada pula keinginan. Orang itu pergi dengan cepat ke tempat yang tidak ingin didatanginya, tanpa dapat mengangkat matanya.

Penjelasan ini saya sampaikan; dalam sumber-sumber ia lazim digabungkan dengan cara demikian.

Kalimatnya berada dalam bentuk muḍāriʻ: yaqūlu — "ia berkata". Kata-kata kerja di sekitarnya (yakhrujūn, muhṭiʻīn) pun berada pada bidang yang sama; adegannya diceritakan secara hidup.

Bahwa yang mengatakannya disebut secara tertentu layak dicatat. Ayat ini tidak mengatakan "manusia berkata", ia mengatakan "al-kāfirūn berkata". Yakni kalimat itu bukan kalimat yang akan diucapkan semua orang pada hari itu; ia adalah kalimat yang akan diucapkan sebuah kelompok tertentu.

Di tempat lain Al-Qur'an mengatakan bagaimana hari yang sama itu bagi orang-orang mukmin: "Kedahsyatan yang besar itu tidak menyedihkan mereka" (Al-Anbiya' 21/103), "Pada hari itu engkau melihat orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, cahaya mereka berlari di hadapan mereka" (Al-Hadid 57/12 — telah dibahas pada Al-Hadid).

Akar: ع-س-ر. Makna konkretnya: kesukaran, kesulitan. ʻUsr — kesempitan, kesusahan. Dan lawannya yang persis adalah يُسْر.

Pertentangan ini telah dibahas secara terperinci dalam tafsir ini pada Al-Insyirah (inna maʻal-ʻusri yusrā) dan saya tidak mengulanginya.

Tetapi pertemuan di dalam surah ini harus dicatat, dan inilah jalinan kata yang paling menarik perhatian dalam surah ini:

Surah ini meletakkan kalimat "hari yang sukar" dan kalimat "kitab yang dimudahkan" ke dalam satu teks yang sama — dan mengulang yang kedua empat kali.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Pertentangan kedua akar itu adalah data bahasa; beradanya kedua ungkapan itu dalam surah yang sama adalah data teks; hubungan yang saya tegakkan di antara keduanya adalah milik saya. Dan hubungan itu adalah: surah ini meletakkan sebuah kemudahan dan sebuah kesukaran berdampingan lalu mengatakan yang mana yang lebih dahulu datang. Yang telah dimudahkan ada di tangan sekarang; yang sukar datang kemudian. Adapun yang menegakkan kaitan di antara keduanya adalah pertanyaan bait berulang itu — "adakah orang yang mengambil peringatan?"

Beda عَسِر / عَسِير. Pada Al-Muddassir 74/9 hari yang sama disebut yaumun ʻasīr. Pada Al-Muddassir ayat itu telah dibahas. Bedanya ada pada polanya: ʻasir adalah sifat musyabbahah, sedangkan ʻasīr adalah pola mubalagah; yang kedua lebih berat. Dalam pilihan di sini penutup ayat punya andilnya — semua ayat surah ini turun ke bunyi r dengan suku-suku kata yang pendek, dan ʻasīr tidak duduk pada pola itu. Hal ini telah saya berikan dalam bentuk tabel pada bagian penutup ayat di atas.