Al-A'raf ayat 40-41

Innal-lażīna każżabū bi āyātinā wastakbarū ʻanhā lā tufattaḥu lahum abwābus-samāʼi wa lā yadkhulūnal-jannata ḥattā yalijal-jamalu fī sammil-khiyāṭ, wa każālika najzil-mujrimīn · Lahum min jahannama mihāduw wa min fauqihim gawāsy, wa każālika najziẓ-ẓālimīn

"Adapun orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan menyombongkan diri terhadapnya: pintu-pintu langit tidak akan dibukakan bagi mereka, dan mereka tidak akan masuk surga sampai unta masuk ke dalam lubang jarum. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berbuat dosa. · Bagi mereka ada hamparan dari Jahanam dan di atas mereka ada penutup-penutup. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang zalim."

Kehalusan susunannya harus dicatat: kata kerjanya adalah bentuk pasif dari bab tafʻīl (tufattaḥu), bukan tuftaḥu. Bab tafʻīl di sini memikul makna kebanyakan dan satu per satu: "pintu-pintu itu tidak dibukakan satu per satu."

Dan pola yang sama muncul pula di dalam surah ini dalam bentuk positif:

Akar yang sama (ف-ت-ح), dalam dua arah. Dan ayat 96 adalah lawan dari pembahasan ini: di sana, dengan syarat iman dan takwa, keberkahan akan dibuka dari langit dan bumi. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan kedua ayat itu dapat diverifikasi dari teks.

Atas apa yang dituju oleh ungkapan "tidak dibukanya pintu-pintu langit" diriwayatkan dua bacaan:

Kedua bacaan diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan Al-Qur'an tidak memberikan perincian di sini; saya tidak mengada-adakan perincian.

Ini adalah salah satu ungkapan kemustahilan Al-Qur'an yang paling dikenal.

Ḥattā di sini bermakna "sampai", dan dalam bahasa Arab, bila ia dipakai bersama sebuah syarat yang mustahil terjadi, ia memberikan makna "tidak akan pernah". Ini adalah pola yang dikenal di dalam bahasa itu (taʻlīq bil-muḥāl).

Akar و-ل-ج: masuk ke tempat yang sempit. Wulūj adalah "disusupkan ke dalam". Akar ini telah dibahas pada pembahasan Luqman 31/29 dan Al-Hadid 57/6 (yūlijul-laila fin-nahār), dan di sana telah dicatat makna "menyusupkan ke dalam". Saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pemilihan kata kerjanya layak dicatat — bukan yadkhulu (masuk), melainkan yaliju (menyusup ke tempat yang sempit). Jadi kata kerjanya sendiri sudah memikul kesempitan dan ia berpadu dengan sempitnya lubang itu.

Akar س-م-م telah diurai pada pembahasan At-Tur 52/27 (ʻażābas-samūm) dan pada pembahasan Al-Waqi'ah 56/42. Saya bersandar pada pembahasan itu. Ringkasan apa yang dicatat di sana:

• Akar itu memikul dua cabang: pori/lubang dan racun.
• Samūm adalah "angin panas menghanguskan yang merembes ke dalam pori-pori".
• Masāmm — pori-pori badan; hubungannya dengan samm (racun) disampaikan sebagai hubungan yang dibangun para ahli bahasa, bukan sebagai ketetapan etimologi yang pasti.

Yang menjadi milik tempat ini adalah berikut: akar yang sama di sini datang dengan cabang pertamanya. Sammul-khiyāṭ — "lubang jarum".

Akar خ-ي-ط: menjahit. Khiyāṭ adalah jarum jahit; khaiṭ adalah benang. Dan akar yang sama muncul pada Al-Baqarah 2/187: al-khaiṭul-abyaḍu minal-khaiṭil-aswad — "benang putih, benang hitam". Hal itu telah dibahas pada Al-Baqarah 2/187; saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan kedua ayat itu dapat diverifikasi dari teks: akar yang sama memberikan benang pada Al-Baqarah dan jarum pada Al-A'raf. Keduanya datang dari gambaran menjahit.

Pada kata ini terdapat perbedaan qiraat yang mengubah makna dan hal itu harus diberikan dalam bentuk tabel.

Cara baca yang umum dan mutawatir adalah yang pertama: al-jamal — unta. Cara-cara baca yang lain diriwayatkan dan dianggap syaz (tidak umum). Saya tidak memaksakan pilihan; keduanya diriwayatkan.

Pengaruh kedua cara baca itu atas maknanya harus dicatat:

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: cara baca kedua punya keselarasan batin — jarum dan tali tambang adalah dua ujung dari pekerjaan yang sama, yakni menjahit; ke dalam jarum masuk benang, tali tambang tidak. Tetapi cara baca pertama umum sekaligus mutawatir dan ia membangun perumpamaan itu dengan lebih tajam. Saya tidak memaksakan pilihan.

Satu catatan lagi: para ahli bahasa mencatat bahwa kata jamal dan jummal berasal dari akar yang sama (ج-م-ل: menghimpun, mengumpulkan — jumlah dan ijmāl pun dari akar itu). Tali tambang adalah benang-benang yang dipintal menjadi satu; unta pun hewan yang menghimpun beban lalu memikulnya. Ini adalah hubungan yang dibangun para ahli bahasa; saya tidak menyampaikannya sebagai ketetapan etimologi yang pasti.

Ayat keempat puluh satu membangun sebuah gambaran tempat tidur dengan dua kata:

Akar م-ه-د telah dibahas pada Taha 20/53 (jaʻala lakumul-arḍa mahdā) dan pada An-Naba' 78/6 (a lam najʻalil-arḍa mihādā). Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan perbedaannya harus dicatat: di sana mihād adalah terbentangnya bumi bagi manusia; di sini ia adalah terbentangnya Jahanam.

Akar غ-ش-و: menutup, menyelubungi. Akar ini telah dibahas pada Al-Gasyiyah (al-gāsyiyah) dan pada Al-Jasiyah 45/23 (gisyāwatan). Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan akar yang sama akan muncul pada ayat kelima puluh empat surah ini: yugsyil-lailan-nahār.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini menghitung bawah dan atas — dan pada ayat ketujuh belas, dua arah yang tidak dihitung Iblis justru keduanya ini (fauq dan taḥt). Ada pertemuan di antara kedua ayat itu, dan saya sampaikan hal ini sebagai sebuah kemungkinan bacaan, bukan sebagai sebuah kepastian.

Kehalusan susunannya harus dicatat: kedua ayat berakhir dengan pola yang sama tetapi dengan kata yang berbeda.

Akar ج-ر-م: memotong, memetik — dari sini lahir jurm, "perbuatan buruk yang diperoleh". Akar ظ-ل-م: meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya (telah dibahas pada pembahasan 8-9).

Kedua kata itu datang beruntun dan menyebut kelompok yang sama dengan dua sifat yang berbeda. Ini selaras dengan sikap "mendefinisikan lewat sifat" yang berjalan di dalam surah ini sejak awal (Metode: "yang digambarkan ayat adalah sifat").