Al-A'raf ayat 54

Inna rabbakumullāhul-lażī khalaqas-samāwāti wal-arḍa fī sittati ayyāmin ṡummastawā ʻalal-ʻarsy, yugsyil-lailan-nahāra yaṭlubuhū ḥaṡīṡā, wasy-syamsa wal-qamara wan-nujūma musakhkharātim bi amrih, alā lahul-khalqu wal-amr, tabārakallāhu rabbul-ʻālamīn

"Sungguh, Tuhanmu adalah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia beristiwa di atas 'Arasy. Dia menutupkan malam kepada siang — malam mengejar siang dengan cepat. Matahari, bulan, dan bintang-bintang pun tunduk kepada perintah-Nya. Ketahuilah, mencipta dan memerintah adalah milik-Nya. Mahasuci Allah, Tuhan seluruh alam!"

Ayat ini membuka blok kelima surah (54-58), dan yang membuka blok itu adalah sebuah perpindahan sapaan. Sampai ayat kelima puluh tiga adegannya adalah akhirat; ayat kelima puluh empat langsung berpaling kepada pihak yang disapa: inna rabbakum.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: adegan akhirat itu ditutup dengan ḍalla ʻanhum mā kānū yaftarūn — apa yang mereka ada-adakan lenyap. Persis sesudahnya datang gambaran Tuhan yang sebenarnya. Tempat yang kosong itu diisi.

Ungkapan ini telah dibahas di dalam deret ini pada Qaf 50/38 dan pada Fussilat 41/9-12. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya pelihara kedua catatan berikut di sini pula:

Satu — catatan pada Qaf 50/38: kata ي-و-م dalam bahasa Arab tidak hanya berarti "hari yang dua puluh empat jam"; makna asal akarnya adalah sebuah penggal waktu, sebuah babak. Berapa lama keenam "hari" itu berlangsung tidak diberitakan dan tidak diketahui.

Dua — catatan pada Fussilat 41/9-12: kosmologi modern tidak dipakaikan kepada ayat-ayat ini; hari-hari itu tidak disamakan dengan zaman-zaman geologi. Penyamaan semacam itu berarti menyuruh teks mengatakan apa yang tidak dikatakannya (Metode).

Kedua batas itu berlaku pula di sini dan saya tidak mengulanginya.

Yang menjadi milik tempat ini adalah apa yang datang sesudah ungkapan tersebut, dan hal ini berbeda pada tiga surah:

Tiga surah menyambungkan ungkapan yang sama kepada tiga tempat yang berbeda: yang satu kepada kekuatan, yang satu kepada ketentuan, yang satu kepada pengaturan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Mengenai susunan ini saya bubuhkan sebuah catatan sesuai metode (Metode) dan saya tidak membuka perdebatannya.

Pada Gafir (Al-Mu'min) 40/7 telah diletakkan catatan yang dipelihara secara ajek di dalam deret ini bagi ungkapan-ungkapan yang berkaitan dengan 'Arasy, dan saya bersandar pada pembahasan itu: ungkapan-ungkapan itu tidak boleh dipahami dengan cara yang menisbatkan tempat, jasad, atau perpindahan kepada Allah. Di dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua sikap pokok bagi ayat semacam ini:

Saya sampaikan keduanya, saya tidak memaksakan pilihan. Catatan yang sama telah diletakkan pula pada As-Sajdah 32/4 dan Taha 20/5; asas bersamanya adalah Asy-Syura 42/11. Saya tidak mengulanginya dan saya tidak memasuki polemik kalam (Metode).

Yang menjadi milik tempat ini hanyalah sebuah data teks, dan ia telah dihitung pada Taha 20/5: susunan itu muncul pada tujuh tempat di dalam Al-Qur'an — Al-A'raf 7/54, Yunus 10/3, Ar-Ra'd 13/2, Taha 20/5, Al-Furqan 25/59, As-Sajdah 32/4, Al-Hadid 57/4. Ayat ini adalah yang pertama dari ketujuhnya.

Al-Qur'an menuturkan susul-menyusulnya malam dan siang dengan beberapa gambaran yang berbeda. Di dalam deret ini dua di antaranya telah dibahas; inilah yang ketiga, dan saya bandingkan ketiganya di dalam satu tabel:

Makna konkret keempat akar itu harus dicatat satu per satu:

• و-ل-ج — masuk ke dalam lewat tempat yang sempit. Wulūj — masuk. Gambarannya: saling menyusup.
• ك-و-ر — melilitkan sesuatu dengan melipatnya. Kaur — lilitan serban. Gambarannya: melilit berlapis-lapis.
• غ-ش-و — menutupi bagian atas sesuatu, menyelimuti. Gisyāwah — selaput yang turun ke mata (telah muncul pada Al-Jasiyah 45/23). Gambarannya: menutup bagian atasnya.
• ط-ل-ب — meminta, mencari, mengejar. Gambarannya: datang dari belakang.

حَثِيثًا — akar ح-ث-ث: menyuruh bergegas, berjalan terus-menerus dan cepat. Ḥaṡṡa — ia terus mendorong, ia menyuruh bergegas. Ḥaṡīṡ berarti "tanpa berhenti dan dengan cepat". Kata ini pada pola ini hanya muncul di sini di dalam Al-Qur'an; ini adalah data yang dapat dihitung.

Dan perbedaan ketiga gambaran itu layak dicatat. Saya sampaikan hal ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah makna konkret keempat akar tersebut:

Baris ketiga adalah yang menjadi milik Al-A'raf: hanya di sini ada catatan kecepatan, dan hanya di sini geraknya satu arah.

Dan hal ini selaras dengan bagian surah selebihnya — saya sampaikan ini sebagai sebuah bacaan: Al-A'raf adalah surah yang menuturkan sesuatu yang datang dengan bergegas. Pada ayat keempat kebinasaan datang bayātan au hum qāʼilūn — pada malam hari atau ketika tidur siang; pada ayat ketiga puluh empat ajal tidak ditangguhkan sesaat pun. Kata ḥaṡīṡā pada ayat kelima puluh empat adalah gambaran garis yang sama pada skala alam semesta.

Mengenai pertalian dengan ilmu pengetahuan saya tarik batasnya: dari sini tidak boleh disimpulkan apa pun tentang gerak planet, kecepatan rotasi, atau batas bayangan. Ayat ini membangun sebuah gambaran pengamatan: datangnya kegelapan dengan cepat di belakang cahaya di kaki langit. Ini adalah kenyataan yang dilihat setiap orang dengan matanya sendiri, dan itulah yang dipakai ayat tersebut (Metode).

Akar س-خ-ر: menundukkan sesuatu kepada sebuah pekerjaan, mengerahkannya untuk melayani.

Dan penutup ayat itu harus dicatat: alā lahul-khalqu wal-amr. Dua kata diletakkan berdampingan dan keduanya telah muncul di dalam ayat itu sendiri:

Jadi kalimat penutup itu menghimpun kedua paruh ayat itu sendiri. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Dan perbedaan kedua kata tersebut diberikan para ahli bahasa sebagai berikut: khalq adalah mengadakan, amr adalah mengatur apa yang telah diadakan. Kalimat itu menyambungkan keduanya sekaligus kepada tempat yang sama — dan inilah landasan bagi hal yang akan diulang pada bagian-bagian berikutnya surah ini: yang mencipta adalah yang menetapkan hukum (lihat 7/32, 7/33, 7/70).

تَبَارَكَ — akar ب-ر-ك: tetapnya dan kekalnya sesuatu; dan dari sini keberkahan, kebaikan yang bertambah. Polanya adalah bab VI dan para ahli bahasa memberikan makna "tetapnya keagungan dan kelimpahan" di sini. Kata ini akan muncul sekali lagi di dalam surah ini pada ayat kesembilan puluh enam dalam bentuk barakāt.