Al-Muzzammil ayat 19

Inna hāżihī tażkirah. Fa man syā'attakhaża ilā rabbihī sabīlā "Sesungguhnya ini adalah sebuah peringatan. Maka barangsiapa menghendaki, ia mengambil jalan kepada Tuhannya."

Penutup surah yang pertama. Ayat kedua puluh akan datang sebagai sebuah bagian tersendiri; tubuh utama yang terdiri atas sembilan belas ayat berakhir di sini.

Akar ذ-ك-ر telah dibahas pada Al-Insyirah. تَذْكِرَة berpola tafʻilah dan bermakna "alat pengingat, sesuatu yang mengingatkan".

Dan cara teks ini menamai dirinya sendiri layak dicermati.

Sepanjang surah ini hal-hal yang berat telah dikatakan: belenggu, nyala api, suapan yang menyangkut di kerongkongan, gunung-gunung yang mengalir, anak-anak yang menua. Dan di ujung semuanya teks ini memberi dirinya sebuah nama: peringatan.

Yakni teks ini tidak menamai dirinya sebagai sebuah ancaman, sebuah putusan, atau sebuah maklumat.

Dan kata "peringatan" itu mempunyai sebuah andaian: apa yang diingatkan adalah sesuatu yang sudah diketahui sebelumnya oleh lawan bicara. Bukan pengetahuan yang baru yang diberikan; sesuatu yang terlupakan atau yang tertekan itulah yang dikedepankan.

Pada At-Takwir telah dibahas penamaan teks sebagai żikr dan penyambungannya kepada masyī'ah (81/27-29), dan kaitannya dengan 'Abasa telah ditegakkan. Bangun yang sama ada pula di sini dan akan disempurnakan pada kalimat berikutnya.

Dan sekarang datang salah satu langkah susunan surah ini yang paling penting.

Sepanjang sembilan belas ayat surah ini berbicara dengan bentuk perintah: qum, rattil, użkur, tabattal, ittakhiż, iṣbir, uhjur, żarnī, mahhil. Sembilan perintah.

Dan pada kalimat yang terakhir bentuk perintah itu ditinggalkan: "barangsiapa menghendaki."

Yakni surah ini bermula dengan sederet perintah dan berakhir dengan sebuah pelepasan pilihan.

Hal ini memperlihatkan bagaimana teks ini menempatkan tawarannya sendiri: perintah-perintah itu diberikan kepada lawan bicara (Nabi); adapun kepada para lawan bicara yang umum, sebuah pintu diperlihatkan dan tidak diletakkan paksaan.

Ada sebuah anyaman di dalamnya, dan ia mudah luput dari pandangan.

Kata kerja ini muncul untuk kedua kalinya di dalam surah ini:

Kata kerja yang sama, dua bentuk. Yang pertama perintah, yang kedua berita. Yang pertama kepada satu orang, yang kedua kepada semua orang.

Dan sebagaimana dicatat pada Al-Balad, bab iftiʻāl memberitakan bahwa perbuatan itu dikerjakan dengan usaha orang itu sendiri. Yakni pada kedua ayat itu pekerjaan "mengambil" adalah milik orang tersebut.

Saya catat anyaman ini sebagai bacaan saya sendiri.

Sebuah catatan: ayat ini muncul di sebuah tempat lain di dalam Al-Qur'an dengan lafal yang persis sama:

"Sesungguhnya ini adalah sebuah peringatan. Maka barangsiapa menghendaki, ia mengambil jalan kepada Tuhannya" (Al-Insan 76/29).

Dan di sana sesudahnya datang yang berikut: "Dan kalian tidak menghendaki kecuali jika Allah menghendaki" (Al-Insan 76/30).

Sebuah pola yang serupa ada pula di tempat yang lain: "…maka barangsiapa menghendaki, hendaklah ia mengambil tempat kembali kepada Tuhannya" (An-Naba' 78/39).

Apa yang ditunjukkan pengulangan-pengulangan ini adalah bahwa polanya sudah mapan: peringatan + kehendak + jalan. Ketiganya bersama-sama, di lebih dari satu surah.

Dan surah berikutnya akan menegakkan pola yang sama sekali lagi: "Sekali-kali tidak! Sesungguhnya ia adalah sebuah peringatan. Maka barangsiapa menghendaki, ia mengingatnya" (Al-Muddassir 74/54-55) — lalu sesudahnya "Dan mereka tidak akan mengingat kecuali jika Allah menghendaki" (74/56).

Kedua surah itu sama-sama ditutup dengan bangun yang sama: tażkirah → man syā'a → catatan masyī'ah. Ini termasuk data yang paling kuat bagi kaitan antara kedua surah tersebut, dan ia akan ditangani kembali dalam bagian perbandingan di akhir surah.

Dalam Al-Muzzammil ada man syā'a ("barangsiapa menghendaki"), tetapi catatan yang ada pada Al-Muddassir 74/56 dan pada At-Takwir 81/29 ("kecuali jika Allah menghendaki…") tidak ada.

Yakni surah ini membiarkan pintunya terbuka dan membiarkannya begitu; ia tidak meletakkan pembatasan.

Kerangka perdebatan tentang kehendak telah ditegakkan pada Al-Baqarah 2/7 dan diterapkan pada At-Takwir 81/29. Sikap yang dicatat di sana — tidak memihak, dan catatan "tidak satu pun dari pihak-pihak itu berpendapat bahwa manusia tidak bertanggung jawab; perdebatannya adalah tentang bagaimana tanggung jawab itu ditegakkan" — berlaku pula di sini. Persoalan itu akan saya tangani pada ayat terakhir Al-Muddassir, karena catatan itu diletakkan di sana.