Al-Mursalat ayat 12-13

Li-ayyi yaumin ujjilat · Li-yaumil-faṣl "Sampai hari apakah mereka ditangguhkan? — Sampai hari pemisahan."

Empat kalimat iżā datang berturut-turut dan tidak satu pun darinya diselesaikan: "apabila…", "apabila…", "apabila…", "apabila…". Dalam bahasa Arab iżā menunjukkan syarat dan ia menuntut sebuah jawaban. Jawabannya tidak datang.

Sebagai gantinya datanglah sebuah pertanyaan.

Ini adalah susunan yang banyak ditekuni para ahli nahwu. Penjelasan-penjelasan yang diberikan:

Bacaan pertama dan ketiga lebih lazim. Tidak lahir perbedaan yang besar pada maknanya.

Tetapi hal berikut perlu dicatat: surah ini menyebutkan empat keretakan lalu berbalik kepada sebuah pertanyaan tanpa memberikan satu jawaban pun. Ini adalah teknik yang menyerahkan penuturannya kepada pembaca. Sepanjang empat ayat sebuah adegan ditegakkan; pada langkah kelima teksnya berhenti lalu bertanya: "Untuk hari apakah semua ini disimpan?"

Siapa yang mengajukan pertanyaan itu? Dalam sumber-sumber klasik ada dua penjelasan: pertanyaan itu adalah pertanyaan taʻajjub (ketakjuban) dan ia suara teks itu sendiri, atau ia sebuah pertanyaan yang akan diajukan kepada manusia pada hari itu. Yang pertama lebih lazim.

Akar kata: أ-ج-ل. Ajal — tempo yang telah ditetapkan, ujung sebuah tempo. Dalam bahasa Indonesia "ajal" hanya dipakai dalam makna kematian; sedangkan dalam bahasa Arab ia berarti segala macam tempo yang telah ditetapkan. Jatuh tempo sebuah utang pun adalah ajal.

• أَجَل — tempo, jangka waktu. "Setiap umat mempunyai ajal" (Al-A'raf 7/34).
• مُؤَجَّل — yang diikatkan kepada sebuah tempo. "Sebuah ketetapan yang telah ditentukan temponya" (Ali 'Imran 3/145) — kitāban muʼajjalā.
• آجِل — yang tertinggal untuk kemudian; lawannya ʻājil (yang tunai sekarang).
• مِن أَجْلِ — "oleh sebab…, karena…". Dalam bahasa Indonesia ungkapan ini tidak melahirkan kata serapan; dalam bahasa Turki ungkapan "ecilden" berasal dari sini.

Kata kerjanya sekali lagi berbentuk pasif dan pada bab tafʻīl: ujjilat — mereka ditangguhkan, mereka diikatkan kepada sebuah tempo. Sama polanya, sama bentuknya, dan sama penutup ayatnya dengan uqqitat pada ayat sebelumnya. Kedua ayat itu terbaca seperti kelanjutan satu sama lain.

Dan kedua kata itu mengatakan gagasan yang sama dengan dua akar yang berbeda: diikatkan kepada waktu (w-q-t) dan diikatkan kepada tempo (a-j-l). Bukan pengulangan, melainkan penegasan.

Akar kata: ف-ص-ل. Akar ini telah dibahas secara terperinci dalam tafsir ini pada bagian At-Tariq (innahū la-qaulun faṣl), dan apa yang dicatat di sana tidak saya ulangi. Yang perlu diambil dari sana:

- فَاصِلَة (fāṣilah) — sesuatu yang memisahkan; nama bagi ujung-ujung ayat. - مَفْصِل (mafṣil) — sendi; tempat dua tulang terpisah. - تَفْصِيل (tafṣīl) — menjelaskan sesuatu dengan memisahkannya menjadi bagian-bagian. - فَيْصَل (faiṣal) — putusan yang pasti, keputusan yang menyudahi persoalan. - فَصْل juga berarti: musim, bab, kelas. Semuanya adalah satuan yang telah dipisahkan.

Dan di sana telah dicatat bahwa faṣl bekerja pada tiga tataran: ia memisahkan yang hak dari yang batil, ia memberitakan putusan yang pasti, dan ia membelah manusia menjadi dua.

Sebagai nama hari itu, rangkaian kata ini muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an: As-Saffat 37/21; Ad-Dukhan 44/40; An-Naba' 78/17; dan di dalam surah ini tiga kali (13, 14, 38).

Inilah salah satu mata rantai internal surah ini yang paling kuat.

Pada ayat keempat sumpah diucapkan atas yang memisahkan: ٱلْفَٰرِقَٰتِ فَرْقًا — akar ف-ر-ق.

Pada ayat ketiga belas nama hari itu diberikan: يَوْمُ ٱلْفَصْلِ — akar ف-ص-ل.

Gagasan yang sama, akar yang berbeda. Keduanya berarti "memisahkan". Surah ini menegakkan sumpahnya di atas pemisahan, lalu menamai hari dalam jawaban sumpah itu dengan pemisahan pula.

Apa beda kedua akar itu? Bahasa Arab tidak memakai keduanya sebagai kata yang bersinonim, dan bedanya layak dicatat:

Secara kasar: farq membuka jarak, faṣl menjatuhkan putusan yang pasti. Yang pertama adalah sebuah jarak, yang kedua adalah sebuah putusan.

Dan apa yang dikerjakan surah ini terlihat pada urutan kedua akar itu:

• Pada sumpahnya (ayat ke-4): pemisahan muncul sebagai sebuah pekerjaan — pekerjaan yang dilakukan terus-menerus.
• Pada jawabannya (ayat ke-13): pemisahan berubah menjadi sebuah hari — sekali saja dan pasti.

Yakni surah ini menyambungkan sebuah pemisahan yang berlangsung di dunia kepada sebuah pemisahan yang disempurnakan di akhirat. Sesuatu yang memisahkan yang hak dari yang batil telah diutus dan sedang bekerja; hasil akhir dari pekerjaan itu adalah sebuah hari.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Adapun makna kedua akar itu dan teks kedua ayat itu tidak diperdebatkan.

Dan segitiganya menjadi lengkap bersama Al-Bayyinah. Pada bagian Al-Bayyinah, tafriqah (berpisah pada sumbu yang salah) telah dicela. Sekarang tiga titik ada di tangan kita:

Yang ketiga adalah pembetulan bagi yang pertama: di dunia manusia terpisah pada sumbu yang salah; pada hari itu mereka akan terpisah pada sumbu yang benar. Inilah padanan bagi diagnosis "terpisah pada sumbu yang salah" yang dicatat pada Al-Bayyinah.

Rangkaian tiga ini saya sajikan sebagai bacaan saya sendiri.