Al-Buruj ayat 12

Inna baṭsya Rabbika lasyadīd "Sesungguhnya cengkeraman Tuhanmu benar-benar keras."

Akar kata: ب-ط-ش. Dan kata ini sulit diterjemahkan, sebab tidak ada satu kata Indonesia yang memikulnya.

Baṭsy: menggenggam sesuatu dengan keras dan kasar, menerkam lalu menangkapnya. Kata itu menuturkan gerak tangan — mencakar, menyambar, memegang dan tidak melepaskan.

Pemerian yang diberikan para ahli bahasa: al-akhżu bi-syiddah — mengambil dengan keras. Bāṭisy — yang menggenggam dengan kasar.

Tiga unsur yang dipikul kata ini:

1. Mendadak — bukan sebuah pengepungan yang perlahan, melainkan sebuah terkaman. 2. Kekerasan — tidak lembut. 3. Tidak melepaskan — setelah digenggam tidak ada jalan lepas.

Pemakaian akar ini yang paling menarik perhatian adalah yang untuk orang-orang zalim:

وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ "Dan apabila kamu mencengkeram, kamu mencengkeram seperti orang-orang yang bengis." (Asy-Syu'ara' 26/130)

Kalimat ini diucapkan Hud kepada kaumnya sendiri. Yakni baṭsy dalam Al-Qur'an muncul juga sebagai perbuatan orang-orang zalim.

Kemunculan-kemunculan yang lain:

• "Pada hari itu Kami mencengkeram dengan cengkeraman yang paling besar" (Ad-Dukhan 44/16).
• "Maka Kami binasakan orang-orang yang lebih keras cengkeramannya daripada mereka (asyadda minhum baṭsyan)" (Az-Zukhruf 43/8).
• "Maka bagaimanakah cengkeraman-Ku!" (konteks Al-Qamar 54/36).

Sekarang letakkanlah Asy-Syu'ara' 26/130 dan Al-Buruj 85/12 berdampingan:

Kata yang sama, dua pihak. Kelompok yang dituturkan surah ini adalah pemilik baṭsy: mereka menggenggam manusia, mereka melemparkannya ke dalam parit. Ayat ini memakai kata yang sama untuk Allah.

Ini adalah lanjutan metode yang kita lihat pada ayat keempat dan kesepuluh surah ini: putusan itu diberitahukan dengan bahasa kejahatannya. Kepada yang membunuh qutila, kepada yang membakar ḥarīq, kepada yang menggenggam baṭsy.

Pada bagian Surah Al-Fil sapaan ini telah dibicarakan; temuan di sana adalah: ungkapan rabbuka memusat pada tempat-tempat di dalam surah-surah Mekah awal ketika Nabi diberi dukungan, dan ia menegakkan sebuah kalimat yang menenteramkan.

Di sini fungsinya sama dan bahkan lebih tepat lagi. Surah ini menuturkan sebuah kezaliman dan di hadapan kezaliman itu tidak ada satu pun kekuatan duniawi. Kalimatnya tidak mengatakan "cengkeraman Allah itu keras"; ia mengatakan "cengkeraman Tuhanmu".

Yakni pembicaraan itu berlangsung lewat sebuah hubungan yang menjadi milik orang yang disapa — milik Nabi yang pada waktu itu lemah di Mekah.

Dalam kalimat ini ada dua unsur penegas: إِنَّ di awal dan لَـ (lāmul-muzaḥlaqah) di awal khabar.

Dalam bahasa Arab, datangnya kedua hal itu bersama-sama menaikkan kalimat ke derajat kepastian yang paling tinggi dan umumnya dipakai terhadap lawan bicara yang mengingkari.

Dan inilah data tata bahasa yang mendukung pendapat bahwa ia adalah jawaban bagi sumpah-sumpah pada ayat ketiga: jawaban sumpah datang persis dengan pola ini.