Ad-Duha ayat 10

Wa ammas-sāʼila fa-lā tanhar "Dan terhadap orang yang meminta atau yang bertanya, janganlah engkau menghardiknya."

Akar kata: س-أ-ل. Akar ini dalam bahasa Arab menjalankan dua pekerjaan sekaligus, dan keduanya diungkapkan dengan kata kerja yang sama:

• Mengajukan pertanyaan — meminta keterangan.
• Meminta, mengemis — meminta harta atau pertolongan.

Dalam bahasa Indonesia kedua pekerjaan ini dipikul dua kata yang berbeda ("bertanya" / "meminta"); dalam bahasa Arab ia satu kata. Al-Qur'an memakainya dalam kedua makna itu:

• Meminta keterangan: "Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh" (Al-Isra' 17/85), "Maka bertanyalah kepada orang yang berilmu jika kamu tidak mengetahui" (An-Nahl 16/43).
• Meminta pertolongan: "Dan pada harta-harta mereka ada hak bagi orang yang meminta dan orang yang tidak mendapat bagian" (Az-Zariyat 51/19; juga Al-Ma'arij 70/24-25).

Dalam tafsir-tafsir klasik, kedua makna itu sama-sama diberikan untuk kata sāʼil pada ayat ini dan tidak ada pilihan yang dipaksakan. Sebabnya adalah kata itu sendiri: di dalam ayat tidak ada petunjuk yang mempersempitnya.

Di bawah nanti akan terlihat bahwa keluasan ini, dari sisi struktur surah, bukanlah sebuah ketidakjelasan melainkan sebuah keuntungan.

Akar kata: ن-ه-ر. Membentak dengan keras, memarahi dengan suara tinggi, mengusir dengan melangkah maju ke arah seseorang.

Dari akar yang sama datang نَهْر (nahr — sungai) dan نَهَار (nahār — siang). Sebagian ahli bahasa menegakkan kaitannya begini: sungai adalah air yang mengalir dengan membelah alurnya; nahār adalah cahaya yang menyebar dan meluas; adapun intahara adalah melangkah maju ke arah seseorang dengan suara. Gagasan bersamanya adalah maju dengan kekuatan dan membelah lalu menerobos.

Kaitan ini adalah hubungan yang ditegakkan para ahli bahasa dan saya tidak menyajikannya sebagai ketetapan etimologi yang pasti.

Perbuatan yang diceritakan kata itu bukanlah kerugian yang bersifat fisik; ia adalah pengusiran yang dilakukan dengan suara. Bukan memukul, melainkan membentak. Bukan menutup pintu di depan wajahnya, melainkan memarahinya di pintu.

Dalam Al-Qur'an kata kerja ini muncul sekali lagi dalam pola larangan, dan lawan bicaranya mengejutkan:

"Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan 'ah' dan janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik" (Al-Isra' 17/23).

Jadi larangan "membentak" dalam Al-Qur'an diletakkan pada dua tempat: kepada ibu bapak dan kepada orang yang meminta. Kesejajaran ini menarik perhatian, sebab kedua kelompok itu tampak sangat berjauhan — yang satu paling dekat, yang lain sering kali tidak dikenal. Sisi bersama keduanya adalah bahwa keduanya sama-sama meminta sesuatu dari orang di hadapannya dan tidak berada pada kedudukan yang dapat membalas.

Beberapa ayat kemudian, Surah Al-Isra' menangani pokok yang sama sekali lagi dan menjernihkan apa yang dilarang ayat ini:

"Dan jika engkau terpaksa berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang engkau harapkan, maka katakanlah kepada mereka perkataan yang lemah lembut" (Al-Isra' 17/28).

Ayat ini mengatakan hal berikut secara langsung: boleh jadi engkau tidak punya sesuatu untuk diberikan. Dalam keadaan itu, yang harus dikerjakan bukanlah memberitahukan kosongnya tanganmu dengan bahasa yang keras; melainkan mengucapkan perkataan yang lemah lembut.

Jadi yang dilarang bukanlah tidak memberi, melainkan membentak. Ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, batas Ad-Duha 10 menjadi jernih.

Inilah tempat surah ini yang paling praktis dan ia luput dari perhatian.

Ayat kesembilan dan kesepuluh bukanlah perintah untuk memberi.

Tidak dikatakan "berilah makan anak yatim". Tidak dikatakan "berilah orang yang meminta". Yang dikatakan adalah "janganlah menindas" dan "janganlah membentak".

Hal ini punya dua akibat dan keduanya bekerja ke arah yang berlawanan:

Ia menarik ambangnya ke bawah. Perintah-perintah ini dapat dilaksanakan juga oleh orang yang tidak punya apa-apa di tangannya. Orang yang tidak punya sesuatu untuk diberikan pun sanggup untuk tidak menindas dan tidak membentak. Kewajiban itu tidak disambungkan kepada kemampuan.

Ia menarik ambangnya ke atas. Sebab sedang memberi tidak membebaskan orang dari perintah-perintah ini. Orang dapat ditindas sambil diberi; dapat pula dibentak sambil diberi. Bahkan inilah salah satu bentuk pertolongan yang paling lazim: di samping barang yang diberikan, ditambahkan pula sebuah perendahan.

Ayat ini menata bukan kadarnya, melainkan perlakuannya. Al-Qur'an merumuskan hal itu secara terbuka di tempat lain: "Perkataan yang baik dan pemberian maaf lebih baik daripada sedekah yang diiringi tindakan yang menyakiti" (Al-Baqarah 2/263).

Taqhar dan tanhar: antara kedua kata kerja itu hanya ada beda satu huruf (ق / ن). Dua kata dengan wazan yang sama, yang berakhir dengan suku kata tertutup yang sama, yang memikul bunyi kerongkongan yang sama.

Akibatnya, kedua perintah itu berdiri di telinga sebagai satu pasangan. Dan keluarnya kedua kata itu sama-sama keras — cara mengucapkannya menyerupai perbuatan yang dilarangnya. Saya catat ini sebagai pengamatan bunyi.