قَالُوٓا۟ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلْأَرْذَلُونَ · قَالَ وَمَا عِلْمِى بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ · إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّى ۖ لَوْ تَشْعُرُونَ · وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلْمُؤْمِنِينَ · إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ
Qālū a nu'minu laka wattabaʻakal-arżalūn · Qāla wa mā ʻilmī bimā kānū yaʻmalūn · In ḥisābuhum illā ʻalā rabbī lau tasyʻurūn · Wa mā ana biṭāridil-mu'minīn · In ana illā nażīrum mubīn
"Mereka berkata: 'Apakah kami akan memercayaimu, padahal yang mengikutimu adalah orang-orang yang rendah?' · Ia berkata: 'Tidak ada padaku pengetahuan tentang apa yang mereka kerjakan. · Perhitungan mereka hanyalah menjadi tanggungan Tuhanku — sekiranya kamu menyadari! · Dan aku bukanlah orang yang akan mengusir orang-orang yang beriman. · Aku tidak lain hanyalah seorang pemberi peringatan yang nyata.'"
Kaum itu tidak memperdebatkan apa yang dikatakan Nuh. Mereka tidak membicarakan tauhid, akhirat, maupun kerasulan. Keberatan mereka berkenaan dengan siapa yang beriman.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: lima jawaban yang diberikan pihak lawan di dalam surah ini berbeda-beda satu sama lain, dan pada tak satu pun darinya ada sebuah dalil tandingan. Ini adalah jawaban yang pertama, dan pokoknya bukanlah isi, melainkan susunan pihak-pihaknya.
Akar ر-ذ-ل: bagian yang tak berharga, rendah, dan tak berguna dari sesuatu. Arżal — isim tafdil: yang paling rendah, yang paling tak berharga. Al-Qur'an memakai kata yang sama untuk masa umur yang paling lemah: arżalil-ʻumur (An-Nahl 16/70; Al-Hajj 22/5).
Dan bahwa kata itu mempunyai padanan sosial, dapat dipahami dari penuturan peristiwa yang sama pada Hud 11/27: wa mā narākattabaʻaka illallażīna hum arāżilunā bādiyar-ra'y — "dan kami tidak melihat ada yang mengikutimu selain orang-orang yang hina di antara kami, yang [tampak demikian] pada pandangan pertama". Yakni keberatan itu memandang kepada kedudukan ekonomi dan sosial.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan ia berasal dari keluarga yang sama dengan keberatan yang dicatat pada Az-Zukhruf 43/31: lau lā nuzzila hāżal-qur'ānu ʻalā rajulim minal-qaryataini ʻaẓīm — "mengapa Al-Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang besar dari salah satu dua negeri ini". Kedua keberatan itu menjadikan kedudukan orang yang membawa pesan atau yang menerimanya sebagai ukuran.
Pada kedua tempat itu dipakai āmana li-: "memercayaimu, membenarkanmu". Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks. Dan pada keduanya pokoknya bukanlah apa yang akan dipercayai, melainkan siapa yang akan dipercayai.
Nuh tidak membela orang-orang yang beriman itu. Ia tidak berkata "mereka orang-orang baik". Ia berkata "aku tidak tahu apa yang mereka kerjakan".
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kalimat itu sendiri: jawaban itu menolak landasan tempat keberatan itu berdiri. Keberatan itu menjadikan mutu orang-orang yang beriman sebagai ukuran; jawaban itu mengatakan bahwa ukuran tersebut bukan milik sang utusan.
Dan ayat berikutnya menyelesaikan hal itu dengan terang: in ḥisābuhum illā ʻalā rabbī — "perhitungan mereka hanyalah menjadi tanggungan Tuhanku".
Dan huruf jar ʻalā harus dicatat: pada kalimat tentang upah pun ada huruf yang sama (ʻalā rabbil-ʻālamīn). Pada kedua kalimat itu ʻalā menyandarkan tanggungan itu kepada Allah: upah maupun perhitungan, keduanya milik-Nya. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.
لَوْ تَشْعُرُونَ — "sekiranya kamu menyadari". Akar ش-ع-ر: menangkap apa yang halus dan tersembunyi. Dari akar yang sama datang syiʻr (syair) dan syāʻir — kata itu akan kembali pada bagian akhir surah (224). Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks dan analisis akarnya akan dilakukan di sana.
Dan susunan kalimat itu harus dicatat: pola mā … bi-. Dalam bahasa Arab bā yang masuk pada predikat mā peniadaan menguatkan peniadaan itu: "sama sekali aku bukan orang yang akan mengusir."
Dan objeknya harus dicatat: al-mu'minīn — "orang-orang yang beriman". Kaum itu menyebut mereka al-arżalūn ("orang-orang rendahan"); Nuh menamai orang yang sama itu al-mu'minīn.
Dan Al-Qur'an menangani perkara ini di tempat lain pula: wa lā taṭrudillażīna yadʻūna rabbahum bil-gadāti wal-ʻasyiyy (Al-An'am 6/52) — akar yang sama (taṭrud), larangan yang sama. Dan surah 'Abasa membahas wajah lain dari perkara ini; hal itu telah dibahas pada 'Abasa.
Dan ia bersambung dengan ayat ketiga surah ini. Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: pada 26/3 telah dikatakan kepada sang utusan "boleh jadi engkau akan membinasakan dirimu sendiri" — yakni telah diberitakan bahwa ia tidak bertanggung jawab atas hasilnya. Pada ayat keseratus lima belas seorang utusan yang lain mengatakan batas yang sama dengan mulutnya sendiri: "aku hanyalah pemberi peringatan."
Dan daftar batas yang ditabelkan pada Al-Qasas 28/56 adalah kerabat ayat ini pula. Saya bersandar pada catatan di sana.
مُّبِين — kata yang muncul enam kali di dalam surah ini; analisisnya telah dilakukan dan ditabelkan pada 26/1-2. Di sini yang harus dicatat adalah bahwa ia menyifati nażīr: peringatan itu tidak tersembunyi dan tidak tertutup — ia adalah peringatan yang menjelaskan.