Az-Zariyat ayat 28

Fa-aujasa minhum khīfah; qālū lā takhaf; wa basysyarūhu bi-gulāmin ʻalīm "Masuklah rasa takut kepada mereka ke dalam hatinya. 'Jangan takut,' kata mereka. Dan mereka menyampaikan kepadanya kabar gembira tentang seorang anak laki-laki yang berilmu."

Akar: و-ج-س. Dan kata ini adalah pusat kejiwaan kisah tersebut.

Makna yang dicatat para ahli bahasa: وَجْس — bunyi yang lirih dan samar-samar; rasa tersembunyi yang datang dari dalam. أَوْجَسَ (bab ifʻāl) — ia merasakannya di dalam dirinya, ia terbit di dalam hatinya.

Inti kata itu adalah "sebuah bunyi yang nyaris tak terdengar". Yakni ketakutan di sini bukanlah kengerian, melainkan sebuah firasat: rasa tidak enak yang sebabnya belum dapat ditunjukkan, tetapi yang muncul di suatu tempat di dalam batin.

Dan hal ini menjelaskan terpilihnya kata itu. Ayat ini tidak mengatakan khāfa (ia takut). Ia tidak mengatakan faziʻa (ia diliputi kengerian). Ia mengatakan أَوْجَسَ: ia masuk ke dalam hatinya.

Al-Qur'an memakai kata kerja yang sama untuk Musa juga: "Maka Musa merasakan takut di dalam dirinya" (Taha 20/67) — fa-aujasa fī nafsihī khīfatan Mūsā. Pola yang sama, kata yang sama (khīfah).

Dan sisi bersama kedua pemakaian itu adalah ini: pada keduanya ketakutan itu tidak tampak ke luar. Ibrahim tidak mengatakan apa-apa kepada tamu-tamunya; Musa tidak mengatakan apa-apa kepada para penyihir. Ketakutannya tinggal di sisi dalam.

خِيفَة — sebuah turunan dari khauf (akar: خ-و-ف), dan polanya nakirah (tak tentu): "suatu ketakutan". Ketidaktentuan itu bermakna di sini — ketakutan akan apa tidak disebutkan, sebab Ibrahim sendiri pun tidak tahu.

Sebuah partikel yang kecil, tetapi ia berada pada tempatnya: ketakutan itu bersumber dari mereka. Yakni ia bukan sebuah kegelisahan yang abstrak; sumbernya jelas, sebabnya tidak tentu.

Dan di sini ada sebuah perkara, sebab teks itu memperlihatkan seorang nabi dalam keadaan takut.

Al-Qur'an tidak menyembunyikan hal ini dan ia mengulanginya di banyak tempat: Musa takut (Taha 20/67; Al-Qasas 28/18, 21, 31), Lut merasa sempit dadanya (Hud 11/77), Ibrahim takut di sini. Ketakutan para nabi tidak disajikan Al-Qur'an sebagai sebuah cacat; ia dicatat sebagai sebuah tanggapan yang manusiawi.

Dan perhatikan: jawaban para malaikat itu tidak menghardik ketakutan tersebut. Mereka berkata "jangan takut" dan persis sesudahnya mereka menyampaikan kabar gembira. Yakni ketakutan itu diperlakukan sebagai sebuah salah paham, bukan sebagai sebuah kelemahan — ia lenyap begitu keterangan diberikan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Akar: ب-ش-ر. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Muddassir 74/25 dan 74/29; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: pusat akar itu adalah kulit (basyarah), dan baik kabar gembira maupun hangus terbakar sama-sama terlihat pada kulit — berubahnya wajah orang yang menerima kabar gembira adalah sumber kata tersebut.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah urutan kabar gembira itu.

Ibrahim takut → dikatakan "jangan takut" → kabar gembira diberikan.

Tiga langkah, dan langkah yang di tengah tidak memadai dengan sendirinya. Mengatakan "jangan takut" tidak menghilangkan sebuah ketakutan; yang menghilangkannya adalah sesuatu yang menyingkirkan sebab ketakutan itu. Dan di sini yang menyingkirkan sebabnya adalah dinyatakannya jati diri mereka: menyampaikan kabar gembira memperlihatkan untuk apa para malaikat itu datang.

غُلَام — anak, remaja, laki-laki muda. Di dalam Al-Qur'an kata ini dipakai untuk bayi yang baru lahir sekaligus untuk anak yang telah besar.

عَلِيم — yang banyak mengetahui. Dan dipakainya sifat ini untuk seorang bayi menarik perhatian: kabar gembira itu mengatakan bukan bahwa anak tersebut akan lahir, melainkan akan menjadi apa ia kelak.

Sifat-sifat kabar gembira dalam Al-Qur'an memperlihatkan sebuah pola:

Yakni di dalam Al-Qur'an kabar gembira tidak memberikan sebuah bilangan atau sebuah tanggal; ia memberikan sebuah sifat.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas sebuah pola.

Kisah Ibrahim telah dibahas pada bagian Al-Baqarah, dan hal-hal yang dicatat di sana adalah: bahwa Ibrahim mengajukan sebuah permintaan bagi keturunannya ("dan dari keturunanku"), bahwa jawaban yang diberikan atasnya adalah "janji-Ku tidak sampai kepada orang-orang yang zalim", dan bahwa doa-doa Ibrahim — dari sisi bahwa ia tidak menghitung apa yang ada di tangannya sebagai jaminan dan justru memohon agar ia diterima — berdiri persis berlawanan arah dengan klaim keistimewaan.

Pada Az-Zariyat ada masa sebelum permintaan itu.

Pada Al-Baqarah Ibrahim berbicara sebagai seorang yang mempunyai keturunan dan ia meminta bagi keturunannya. Adapun pada Az-Zariyat yang diceritakan adalah saat ketika keturunan itu belum lagi ada: istrinya tua dan mandul, dirinya sendiri tua; dan seorang anak laki-laki dikabargembirakan.

Di antara kedua teks itu ada sebuah hubungan waktu:

Az-Zariyat 51/28-30: Keturunan itu dijanjikan. Al-Baqarah 2/124: Permintaan diajukan bagi keturunan itu, dan sebuah catatan dibubuhkan atas permintaan tersebut.

Dan ketika kedua adegan itu dibaca bersama-sama, catatan Al-Baqarah menjadi lebih berat. Sebab keturunan itu diberikan dari sebuah tempat yang di sana tidak ada satu pun harapan yang wajar. Bahwa apa yang diberikan itu sedemikian luar biasa membuat dihitungnya pemberian tersebut sebagai sebuah jaminan menjadi lebih dapat dipahami lagi — dan Al-Baqarah menolak persis hal itu: "janji-Ku tidak sampai kepada orang-orang yang zalim."

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan yang saya tarik dari perbandingan kedua teks itu.