Az-Zariyat ayat 52-53

Każālika mā atallażīna min qablihim min rasūlin illā qālū sāḥirun au majnūn · Atawāṣau bih; bal hum qaumun ṭāgūn "Demikianlah: tidak seorang rasul pun yang datang kepada orang-orang sebelum mereka, melainkan mereka berkata 'tukang sihir atau orang gila'. Apakah mereka saling berpesan tentang hal ini? Tidak, mereka adalah kaum yang melampaui batas."

Di atas, pada pembahasan 51/38-40, saya telah menegakkan kaitan ini; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: dua kata yang diucapkan Fir'aun (sāḥirun au majnūn) di sini dicatat sebagai perkataan setiap zaman — kedua kata yang sama, dalam urutan yang sama, dengan kata sambung au yang sama.

Dan telah diperlihatkan di sana bahwa tuduhan sāḥir dan majnūn itu saling bertentangan, sehingga diagnosis qaulin mukhtalif pada ayat kedelapan surah ini menemukan sebuah contoh di sini.

Pola yang persis sama dengan yang terlihat pada ayat keempat puluh dua: mā … illā. Dua peniadaan, sebuah keterliputan yang mutlak.

Dan min pada rangkaian min rasūlin adalah zāʼidah — ia dipakai dalam kalimat negatif untuk penyamarataan. Dalam bahasa Indonesia ia dipadankan dengan "tidak seorang rasul pun".

Yakni kalimat itu tidak menyisakan satu pun pengecualian: kepada setiap rasul yang datang diucapkan kedua kata yang sama.

Pada pandangan pertama kemutlakan ini dapat tampak berlebihan. Tetapi ia punya padanannya dalam penceritaan Al-Qur'an sendiri: tuduhan yang serupa dilontarkan kepada Nuh (Al-Qamar 54/9: majnūn), kepada Musa (ayat ke-39 surah ini), kepada Saleh, dan kepada Syu'aib. Dan tuduhan-tuduhan yang dilontarkan kepada Nabi telah diperinci pada bagian Al-Insyirah.

Dan inilah salah satu pertanyaan Al-Qur'an yang paling halus sindirannya.

Akar: و-ص-ي. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-'Asr 103/3, dan ayat ini telah disebut di sana. Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan penetapan di sana: tawāṣau adalah saling berpesan; dan ayat ini mengherankan sebab pola yang sama di sini dipakai dalam konteks yang negatif — bahwa masyarakat-masyarakat masa lalu selalu mengucapkan dua perkataan yang sama, seakan-akan mereka telah saling berpesan. Dan kesimpulan yang dicatat di sana: "mekanisme saling berpesan itu bekerja pada kedua arah… Mekanismenya netral; yang menentukan adalah isinya."

Yang perlu ditambahkan di sini adalah pertanyaan itu sendiri.

Pertanyaan itu adalah istifhām inkārī: jawabannya "tidak", dan jawaban itu memang sudah diberikan pada kalimat berikutnya (bal).

Dan logika pertanyaan itu perlu dilihat. Teks itu mengerjakan sebuah pengamatan: selama berabad-abad, kelompok-kelompok yang tidak saling mengetahui menjawab para rasul yang tidak saling mengetahui dengan dua kata yang sama.

Hal ini dapat punya dua penjelasan:

1. Mereka telah bersepakat. Tetapi hal ini mustahil — di antara mereka terbentang abad-abad dan jarak-jarak. 2. Ada sebuah sebab yang sama. Dan teks itu memberikan yang kedua ini: bal hum qaumun ṭāgūn.

Yakni pertanyaan itu mengerjakan sebuah penyaringan: kemungkinan pertama gugur karena ia menggelikan, dan yang kedua tinggal.

Dan dari sisi logika, ini adalah susunan yang persis sama dengan yang akan kita lihat pada At-Tur 52/35. Di sana pun kemungkinan-kemungkinan akan dihitung, yang mustahil akan disaring keluar, dan tinggallah satu penjelasan saja. At-Tur akan mengerjakannya dengan tiga kemungkinan; Az-Zariyat di sini mengerjakannya dengan dua kemungkinan.

Inilah keserupaan metode yang paling menarik perhatian di antara kedua surah itu, dan ia akan diangkat tersendiri pada bagian At-Tur.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; susunan kedua ayat itu terang di dalam teksnya.

Akar: ط-غ-ي. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Asy-Syams 91/11 (ṭagwā); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: makna konkret akar itu adalah membusung dan melimpahnya air — melampaui batas. Dan di sana telah dicatat bahwa ṭagwā dan taqwā berada pada wazan yang sama dan berakhir dengan bunyi yang sama: yang satu menjaga diri, yang lain melampaui batas.

Dan kedua kata itu ada di dalam surah ini:

Ayat ke-15: innal-muttaqīna fī jannātin wa ʻuyūn. Ayat ke-53: bal hum qaumun ṭāgūn.

Kedua kelompok pokok surah ini disambungkan kepada dua akar: mereka yang menjaga diri dan mereka yang melimpah keluar. Keserupaan bunyi yang dicatat pada bagian Asy-Syams berlaku di sini juga.

Saya catat ini sebagai sebuah kaitan di dalam surah.

Dan pekerjaan partikel bal. بَلْ dalam bahasa Arab adalah partikel iḍrāb: ia meninggalkan putusan yang sebelumnya lalu meletakkan yang lain di tempatnya. Dalam bahasa Indonesia ia dipadankan dengan "tidak, sebaliknya".

Yakni kalimat itu mengerjakan hal ini: ia menolak pertanyaan yang diajukan dan meletakkan sebab yang sebenarnya. Perkataan yang sama itu lahir bukan dari kesepakatan, melainkan dari keadaan yang sama.