Al-A'raf ayat 28-30

Wa iżā faʻalū fāḥisyatan qālū wajadnā ʻalaihā ābāʼanā wallāhu amaranā bihā, qul innallāha lā yaʼmuru bil-faḥsyāʼ, a taqūlūna ʻalallāhi mā lā taʻlamūn · Qul amara rabbī bil-qisṭ, wa aqīmū wujūhakum ʻinda kulli masjidiw wadʻūhu mukhliṣīna lahud-dīn, kamā badaʼakum taʻūdūn · Farīqan hadā wa farīqan ḥaqqa ʻalaihimuḍ-ḍalālah, innahumut-takhażusy-syayāṭīna auliyāʼa min dūnillāhi wa yaḥsabūna annahum muhtadūn

"Apabila mereka melakukan perbuatan keji, mereka berkata, 'Kami mendapati nenek moyang kami mengerjakannya, dan Allah menyuruh kami mengerjakannya.' Katakanlah: Allah tidak menyuruh berbuat keji. Apakah kamu mengatakan tentang Allah apa yang tidak kamu ketahui? · Katakanlah: Tuhanku menyuruh berlaku adil. Dan hadapkanlah wajahmu kepada-Nya di setiap masjid dan berdoalah kepada-Nya dengan mengikhlaskan agama bagi-Nya. Sebagaimana Dia memulai penciptaanmu, begitu pulalah kamu akan kembali. · Sebagian Dia beri petunjuk dan sebagian lagi ditetapkan kesesatan atas mereka. Sebab mereka menjadikan setan-setan sebagai pelindung selain Allah, dan mereka mengira bahwa mereka mendapat petunjuk."

Ayat kedua puluh delapan meletakkan dua alasan pihak yang disapa secara berdampingan, dan susunannya harus dicatat:

Dan jawaban diberikan hanya untuk yang kedua: qul innallāha lā yaʼmuru bil-faḥsyāʼ.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah letak jawaban itu: alasan pertama, yakni nenek moyang, ditangani di tempat-tempat lain dalam surah ini (7/70 — wa nażara mā kāna yaʻbudu ābāʼunā; 7/173 — innamā asyraka ābāʼunā min qabl). Yang dijawab di sini adalah alasan kedua: dinisbatkannya sebuah perbuatan kepada Allah.

Dan jawaban itu terdiri atas dua anak tangga:

Ungkapan pada anak tangga kedua harus dicatat: mā lā taʻlamūn — "apa yang tidak kamu ketahui". Dan ungkapan yang sama akan kembali pada ayat ketiga puluh tiga sebagai butir terakhir daftar hal-hal yang diharamkan: wa an taqūlū ʻalallāhi mā lā taʻlamūn.

Ungkapan yang sama dengan jarak lima ayat, yang satu pertanyaan yang satu ketetapan. Ini adalah pertalian yang dapat diverifikasi di dalam surah dan akan dirampungkan pada pembahasan ayat 33.

Makna akar kata: keburukan yang melampaui batas. Para ahli bahasa menjelaskan fuḥsy sebagai "keburukan yang melewati ukuran, baik dalam perkataan maupun perbuatan". Kata ini tidak hanya bermuatan seksual; gagasan pokok akarnya adalah berpadunya keberlebihan dengan keburukan.

Akar ini telah dibahas pada An-Nur 24/19 dan Al-Ahzab 33/30; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan di dalam surah ini akar tersebut muncul empat kali: 28 (fāḥisyatan dan al-faḥsyāʼ), 33 (al-fawāḥisya), 80 (a taʼtūnal-fāḥisyah — pertanyaan Lut kepada kaumnya).

Akar ini memikul sepasang makna yang menarik dan hal itu harus dicatat:

Jadi akar yang sama memberikan dua makna yang berlawanan menurut babnya. Para ahli bahasa menjelaskan hal ini dengan "makna salb (menghilangkan) pada bab ifʻāl": aqsaṭa = "menghilangkan kezaliman". Akar ini telah dibahas pada Ar-Rahman 55/9 (wa aqīmul-wazna bil-qisṭ) dan pada Al-Hadid 57/25 (liyaqūman-nāsu bil-qisṭ). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kehalusan susunannya harus dicatat dan ini adalah sebuah pertentangan:

Kata kerja yang sama (أمر) berdiri berhadapan pada dua ayat: yang satu klaim, yang lain pemberitaan. Dan objeknya berlawanan: fāḥisyah (keburukan yang melampaui batas) ↔ qisṭ (yang berada pada tempatnya).

Aqīmū wujūhakum — "hadapkanlah wajahmu".

Kehalusan susunannya: ʻinda kulli masjid — "di setiap masjid". Dan susunan yang sama akan diulang pada ayat ketiga puluh satu: khużū zīnatakum ʻinda kulli masjid.

Keterangan tempat yang sama dengan jarak dua ayat. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kedua perintah sama-sama berkaitan dengan masjid — yang satu menghadap, yang lain bersiap.

Dan ungkapan mukhliṣīna lahud-dīn harus dicatat. Akar خ-ل-ص: menjadi murni, tanpa campuran. Pembedaan antara mukhliṣ (isim fa'il) dan mukhlaṣ (isim maf'ul) telah ditabelkan pada pembahasan Sad 38/83; saya bersandar pada pembahasan itu. Di sini mukhliṣīna adalah isim fa'il: pekerjaan yang dikerjakan orang itu sendiri.

Kalimatnya pendek dan padat: "sebagaimana Dia memulai penciptaanmu, begitulah kamu akan kembali."

Dua bacaan diriwayatkan:

Kedua bacaan diriwayatkan dan keduanya tidak saling meniadakan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan dijadikannya penciptaan pertama sebagai dalil bagi kebangkitan telah dibahas di banyak tempat dalam deret ini (Yasin 36/79, Al-Qiyamah 75/40, Ar-Rum 30/27, Al-Anbiya' 21/104). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Susunan kalimat ini harus dicatat dan ia menarik perhatian.

Kedua pihak tidak dibangun secara setangkup. Pada yang pertama kata kerjanya aktif dan pelakunya jelas (hadā — "Dia memberi petunjuk"); pada yang kedua kata kerjanya ḥaqqa (menjadi tetap) dan subjeknya adalah aḍ-ḍalālah, yakni tidak dikatakan "Dia menyesatkan".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan ini adalah mata rantai baru dari sebuah pola yang telah dibahas di dalam deret ini. Pada pembahasan Az-Zumar dan Al-Muddassir ketidaksetangkupan serupa telah dicatat. Dan di dalam tafsir ini polemik kalam tidak dimasuki (Metode); yang saya catat hanyalah data susunan kata.

Dan lanjutan ayat itu memperlihatkan bahwa keadaan kelompok kedua dialasi dengan perbuatan mereka sendiri: innahumut-takhażusy-syayāṭīna auliyāʼa min dūnillāh — "sebab mereka menjadikan setan-setan sebagai pelindung."

Kalimat ini harus dicatat: "mereka mengira diri mereka mendapat petunjuk."

Gagasan yang sama muncul juga di tempat lain di dalam Al-Qur'an dan telah dibahas di dalam deret ini:

Empat tempat, kata kerja yang sama (ح-س-ب) dan bangun yang sama. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah berikut, dan saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan: Al-A'raf dan Az-Zukhruf 43/37 adalah kalimat yang persis sama. Dan di dalam Al-A'raf, bila kalimat ini dibaca bersama min ḥaiṡu lā taraunahum ("dari tempat yang tidak dapat kamu lihat") pada ayat kedua puluh tujuh, keduanya membentuk satu kesatuan: tidak melihat, dan mengira bahwa dirinya melihat.