Al-Muzzammil ayat 11

Wa żarnī wal-mukażżibīna ulin-naʻmati wa mahhilhum qalīlā "Biarkanlah Aku berdua saja dengan orang-orang yang mendustakan — orang-orang yang hidup dalam kemewahan itu. Dan berilah mereka tenggang sedikit waktu."

Akar: و-ذ-ر. Ini sebuah kata kerja yang menarik: bentuk māḍī-nya (perfek) tidak dipakai; hanya bentuk muḍāriʻ (imperfek) dan bentuk perintah yang dipakai. Maknanya: meninggalkan, membiarkan, membiarkan sesuatu menurut keadaannya sendiri.

وَذَرْنِى — "biarkanlah Aku."

Dan susunan di sini adalah sebuah pola khusus dalam bahasa Arab: وَ + مفعول معه (mafʻūl maʻah — "objek penyertaan"). Żarnī wal-mukażżibīn — "biarkanlah aku (berdua saja) dengan orang-orang yang mendustakan."

Yakni maknanya bukan "biarkanlah aku, biarkan pula mereka", melainkan "biarkanlah aku sendirian dengan mereka". Gagasan yang dipikul ungkapan Indonesia "kau jangan ikut campur, biar aku yang menyelesaikannya dengan dia".

Pola ini muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan semuanya mengerjakan pekerjaan yang sama: mengambil urusan perhitungan dari lawan bicara dan mengalihkannya kepada yang berbicara. Ayat kesebelas surah berikutnya akan dibuka dengan kata yang sama: żarnī wa man khalaqtu waḥīdā.

Ayat kesebelas kedua surah itu sama-sama dimulai dengan kata kerja yang sama. Saya catat kesamaan ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak membangun klaim apa pun di atas bertepatannya nomor ayat — pembagian ayat di dalam mushaf adalah persoalan tersendiri, dan menarik hukum dari kesamaan angka semacam ini adalah jenis pekerjaan yang dilarang oleh metode (Metode).

Pada ayat sebelumnya lawan bicara telah diberi dua perintah: bersabarlah, tinggalkanlah. Sekarang datang yang ketiga: jangan ikut campur.

Dan ini berarti sebuah beban diangkat dari pundak lawan bicara. Pekerjaan membalas, mengadakan perhitungan, dan mengambil hasil bukanlah miliknya.

Inilah pekerjaan yang dikerjakan Al-Insyirah 94/2 ("Kami turunkan bebanmu darimu") pada Al-Insyirah. Di sini ada peringanan yang serupa, tetapi dengan jalan yang berbeda: bebannya tidak diturunkan, tugasnya yang dialihkan.

Akar: ك-ذ-ب. Dalam bab tafʻīl كَذَّبَ — mendustakan, menganggap dusta.

Perbedaan babnya penting:

• كَذَبَ (każaba) — berdusta. Perkataan orang itu sendirilah yang dusta.
• كَذَّبَ (każżaba) — mendustakan, menganggap dusta. Ini adalah menolak perkataan orang lain.

Ayat ini memakai yang kedua. Yakni yang dituduhkan bukanlah berdusta, melainkan menganggap dusta perkataan yang datang.

Dan karena ia datang sebagai isim fa'il (partisipel aktif) dalam bentuk jamak (al-mukażżibīn), ini adalah sebuah sifat — bukan nama sebuah kelompok. Sebagaimana dicatat dalam metode (Metode): yang digambarkan ayat adalah sifat; siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya.

Rangkaian ini perlu dicermati dengan saksama, karena ia kerap diterjemahkan sebagai "para pemilik nikmat", dan terjemahan itu menarik kata tersebut ke arah yang keliru.

Akar: ن-ع-م. Akar ini melahirkan kata-kata yang berbeda menurut harakatnya, dan makna-maknanya bercabang:

Yang muncul dalam ayat ini adalah نَعْمَة dengan fathah. Yakni bukan "orang-orang yang diberi nikmat", melainkan "orang-orang yang hidup dalam kemewahan", "orang-orang yang serba berkecukupan."

Tekanannya bergeser bukan kepada apa yang diberikan, melainkan kepada taraf hidup yang dijalani.

Di dalam Al-Qur'an kata yang sama muncul sekali lagi dalam makna ini: "…dan kemewahan yang dahulu mereka bersenang-senang di dalamnya" (Ad-Dukhan 44/27) — wa naʻmatin kānū fīhā fākihīn. Yaitu ketika disebutkan apa saja yang ditinggalkan oleh keluarga Firaun.

Hal ini mengubah sama sekali muatan makna kata itu. Ayat ini menyifati perlawanan bukan dengan sebuah kategori kepercayaan, melainkan dengan sebuah keadaan hidup.

Ini termasuk temuan surah ini yang paling menarik perhatian, dan ia tidak sendirian di dalam Al-Qur'an.

Ketika menggambarkan orang-orang yang mendustakan, ayat ini menambahkan sebuah sifat — dan sifat yang dipilihnya bukan sifat akidah, melainkan sifat ekonomi.

Al-Qur'an menegakkan kaitan ini di banyak tempat:

• "Dan Kami tidak mengutus seorang pemberi peringatan pun kepada suatu negeri melainkan orang-orangnya yang hidup bermewah-mewah (mutrafūhā) berkata: 'Sesungguhnya kami mengingkari apa yang kamu bawa'" (Saba' 34/34).
• "Dan apabila Kami hendak membinasakan suatu negeri, Kami perintahkan kepada orang-orangnya yang hidup bermewah-mewah (mutrafīhā)…" (Al-Isra' 17/16).
• "Para pemuka yang kafir dari kaum Nuh berkata: Kami tidak melihatmu melainkan sebagai seorang manusia seperti kami; dan kami melihat orang-orang yang mengikutimu hanyalah lapisan yang paling rendah di antara kami (arāżilunā)" (Hud 11/27).
• "Dan sudah berapa banyak generasi sebelum mereka yang Kami binasakan — mereka lebih bagus harta bendanya dan penampilannya" (Maryam 19/74).

Bangun yang sama itu adalah ini: perlawanan datang dari lapisan masyarakat yang paling banyak akan kehilangan.

Dan logikanya tidak dipaksakan: sebuah tawaran tatanan baru merugikan pihak yang paling banyak mengambil manfaat dari tatanan yang ada. Hal ini juga dicatat dalam ilmu-ilmu sosial sebagai sebuah keteraturan kemasyarakatan yang dapat diamati.

Tetapi di sini saya wajib membubuhkan sebuah catatan, karena jika tidak, ayat ini akan dibaca keliru.

Catatan yang sama telah dibubuhkan pada Al-Fajr, dan keseimbangan yang ditegakkan di sana harus dijaga pula di sini: kelimpahan itu sendiri tidak dinyatakan sebagai sebuah kejahatan. Sebagaimana dicatat di sana — "ia diberikan kepadaku" itu benar, "apa yang diberikan itu baik" juga benar; yang ditolak adalah dijadikannya keadaan materi sebagai dalil sebuah penghakiman. Dan peringatan yang ditambahkan di sana berlaku pula di sini: melihat seorang kaya lalu berkata "itulah orang yang disebut ayat itu" adalah persis pekerjaan yang dilarang oleh teks ini.

Apa yang dikatakan ayat ini lebih sempit dan lebih tegas: dalam ayat ini perbuatan mendustakan dan keadaan hidup bermewah-mewah dicatat sebagai berhimpun pada orang-orang yang sama. Ayat ini tidak meletakkan sebuah kaidah (ia tidak berkata "orang-orang yang bermewah-mewah itu mendustakan"); ia menggambarkan susunan sebuah perlawanan yang tertentu.

Mekanisme yang dibahas pada Al-Humazah melengkapi gambaran ini: di sana telah ditegakkan kaitan antara harta yang "berhenti menjadi alat lalu berubah menjadi tujuan" dan antara menghitung dengan sangkaan akan kekekalan. Dan kaitan yang ditegakkan pada Al-Fajr juga menghadap ke sini: orang yang menganggap kelimpahannya sendiri sebagai persetujuan ilahi akan menolak sebuah tawaran yang akan membatalkan persetujuan itu.

Kesimpulan yang menyatukan ketiganya adalah milik saya; ayat-ayat itu tidak menegakkan rantai ini dengan sendirinya.

Akar: م-ه-ل. Makna konkretnya: tidak tergesa-gesa, berlaku perlahan, memberi tenggang waktu.

• مَهْل / مُهْلَة (mahl / muhlah) — tenggang, pemberian waktu.
• مَهَّلَ (mahhala) — bab tafʻīl: memberi tenggang waktu.
• أَمْهَلَ (amhala) — bab ifʻāl: makna yang sama.
• عَلَى مَهْلٍ — perlahan-lahan, tanpa tergesa-gesa.

Kedua bab itu dipakai berdampingan dalam satu ayat yang sama di dalam Al-Qur'an: "Maka berilah tenggang kepada orang-orang kafir; berilah mereka tenggang sedikit waktu" (At-Tariq 86/17) — fa mahhilil-kāfirīna amhilhum ruwaidā.

Ayat ini adalah ayat terakhir surah At-Tariq dan telah dibahas pada At-Tariq. Kesamaan antara kedua ayat itu nyaris satu lawan satu: akar yang sama, bab yang sama, perintah yang sama, catatan "sedikit" yang sama.

Kata ini muncul untuk ketiga kalinya di dalam surah ini, dan ini termasuk anyaman surah yang paling halus:

Kata yang sama, tiga ukuran yang berbeda. Dua yang pertama membagi malam lawan bicara, yang ketiga mengukur waktu pihak yang berseberangan.

Dan "sedikit" pada yang ketiga menjalankan fungsi penghiburan: kepada orang yang diminta bersabar dan menarik diri, diberitakan bahwa hal itu tidak berlangsung tanpa batas waktu.

Satu pengamatan lagi, sebagai bacaan saya sendiri: kata "sedikit" di sini dipakai bukan untuk lawan bicara, melainkan untuk pihak yang berseberangan — tetapi ia dikatakan agar lawan bicara mendengarnya. Kepada orang yang bersabar, dikatakan sesuatu tentang lama kesabaran itu.