وَوَجَدَكَ ضَآلًّا فَهَدَىٰ
Wa wajadaka ḍāllan fa-hadā "Dan bukankah Dia mendapatimu dalam keadaan tidak tahu jalan lalu Dia menunjukkan jalan?"
Ayat surah ini yang paling banyak diperdebatkan. Karena muatan yang dipikul kata tersebut, akar katanya perlu dibuka lebih dahulu, baru kemudian perbedaan pendapatnya disajikan dalam bentuk tabel.
Akar kata: ض-ل-ل. Dalam bahasa Indonesia, kata serapan dari akar ini — "dalalah" — beserta padanannya yang lazim, "sesat" dan "kesesatan", memikul muatan akhlak yang berat. Akar Arabnya sendiri tidak memikul muatan itu.
Makna asal akar tersebut: hilang di dalam sesuatu sehingga tidak terlihat, tidak menemukan jalan, kehilangan jejak.
1. "Mereka berkata: Apabila kami telah lenyap di dalam tanah, apakah kami benar-benar akan berada dalam penciptaan yang baru?" (As-Sajdah 32/10). Ḍalalnā di sini berarti "apabila kami telah bercampur dengan tanah dan lenyap". Tidak ada dosa dan tidak ada kesesatan di sini — hanya sirna dan menjadi tidak terlihat.
2. "Tuhanku tidak keliru dan tidak pula lupa" (Taha 20/52). Jawaban Musa kepada Fir'aun. Di sini lā yaḍillu dipakai tentang Allah dan maknanya adalah "tidak keliru dalam pengetahuan". Kata itu menafikan bukan sebuah cacat akhlak, melainkan sebuah kekurangan pengetahuan.
3. "Demi Allah, sesungguhnya engkau masih berada dalam kekeliruanmu yang dahulu" (Yusuf 12/95). Perkataan orang-orang di sekeliling Ya'qub kepadanya. Di sini ḍalāl dipakai tentang seorang nabi, dan yang mengatakannya tidak menuduhnya dengan kekafiran — mereka memandang keyakinannya bahwa Yusuf masih hidup sebagai sesuatu yang tidak masuk akal. Akar yang sama muncul pula pada Yusuf 12/8, dalam perkataan saudara-saudaranya tentang ayah mereka.
Ketiga pemakaian ini memperlihatkan bahwa akar tersebut tidak memikul sebuah putusan akidah; yang menegakkan putusan itu adalah konteksnya.
Akar yang sama muncul pada ayat terakhir Al-Fatihah: wa laḍ-ḍāllīn. Sebagaimana telah dibahas di sana, dalam ayat itu "ḍāllīn" adalah sebuah kelompok yang diletakkan berhadapan dengan "mereka yang dimurkai": yang punya niat tetapi tidak punya pengetahuan — yang sedang mencari tetapi sampai ke tempat yang salah karena tidak tahu jalannya.
| Al-Fatihah 1/7 | Ad-Duha 93/7 | |
|---|---|---|
| Fungsi katanya | Sebuah sifat yang menetap — pemerian atas sebuah kelompok | Sebuah keadaan yang sementara — sebuah keadaan permulaan |
| Waktu | Berlangsung; isim fa'il jamak, menunjukkan kesinambungan | Sudah selesai; persis sesudahnya datang fa-hadā |
| Jenis kalimatnya | Doa — "janganlah kami jatuh ke dalam keadaan itu" | Berita — "engkau telah dikeluarkan dari keadaan itu" |
| Lawannya | al-munʻamu ʻalaihim — jalan orang-orang yang diberi nikmat | hadā — jalan telah ditunjukkan, keadaan itu telah ditutup |
| Muatannya | Sebuah kedudukan yang pada akhirnya bersifat negatif | Bagian tengah dari sebuah daftar nikmat |
Beda yang paling menentukan adalah yang terakhir. Ad-Duha 7 berdiri di tengah sebuah daftar nikmat yang terdiri atas tiga butir. Adapun dalam Al-Fatihah yang diceritakan adalah sebuah kedudukan yang diminta agar dihindari.
Bahwa kedua pemakaian itu berbagi kata yang sama membenarkan bahwa kata itu sendiri tidak memikul putusan akhlak: yang menegakkan putusan adalah konteksnya, bukan akar katanya.
| Pendapat | Apa artinya | Sandarannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|---|
| Belum mengetahui wahyu (yang paling lazim) | Dalam keadaan tidak mengetahui apa itu kitab dan apa itu syariat | Ungkapan Al-Qur'an sendiri: "Engkau tidak pernah tahu apakah Al-Kitab itu dan apakah iman itu" (Asy-Syura 42/52). Ayat ini nyaris merupakan sebuah kalimat tafsir | — |
| Keadaan mencari dan bingung | Mencari kebenaran tetapi tidak tahu bagaimana menemukannya | Kabar-kabar tentang menyendirinya beliau di Gua Hira sebelum kenabian; makna akar "tidak menemukan jalan" | Teksnya tidak berbicara tentang sebuah pencarian; ia tinggal pada tataran kesimpulan |
| Benar-benar kehilangan jalan | Benar-benar tersesat pada masa kanak-kanak atau dalam sebuah perjalanan | Sesuai dengan makna akar yang paling konkret; diriwayatkan kabar-kabar ke arah ini | Riwayat-riwayatnya tidak saling cocok dan sanadnya dipandang lemah; lagi pula sebuah kecelakaan pribadi tampaknya tidak sebesar itu untuk masuk ke dalam daftar "nikmat" |
| Tidak dikenali nilainya | Tidak dipahami nilainya di antara kaumnya, seperti harta karun yang hilang | Mengambil kata itu dalam makna isim maf'ul | Dari sisi bahasa hal ini dipaksakan; ḍāll adalah isim fa'il |
Adapun bacaan yang disingkirkan tradisi tafsir dengan sepakat adalah makna "kesesatan/kekafiran". Ada dua alasan untuk hal itu:
Pertama, alasan kalam. Dalam perkara ʻiṣmah (terpeliharanya) para nabi, di antara mazhab-mazhab Islam ada perbedaan pada rinciannya — dari cacat yang mana dan pada masa yang mana mereka dipelihara telah diperdebatkan. Namun mengenai terpeliharanya mereka dari syirik bahkan sebelum kenabian, di antara mazhab-mazhab itu tidak ada perselisihan.
- Menjadi anak yatim bukanlah sebuah dosa. Ia sebuah kekurangan.
- Menjadi sempit penghidupan bukanlah sebuah dosa. Ia sebuah kekurangan.
Yang di tengah pun tidak mungkin sebuah dosa — sebab ia berada di dalam daftar yang sama, pola yang sama, tarikan napas yang sama. Ketiganya adalah keadaan kekurangan:
| Ayat | Kekurangan | Ketiadaan apa |
|---|---|---|
| 6 | يَتِيمًا — anak yatim | Keterikatan — tidak ada seorang pun yang memegangmu |
| 7 | ضَآلًّا — tidak tahu jalan | Arah — engkau tidak tahu ke mana harus pergi |
| 8 | عَآئِلًا — sempit penghidupan | Nafkah — dengan apa engkau akan hidup tidak jelas |
Inilah tiga lapisan pokok sebuah kehidupan manusia: siapa yang memegangmu, ke mana engkau pergi, dengan apa engkau hidup. Surah ini menghitung ketiganya dan mengatakan bahwa pada ketiganya balasannya telah diberikan.
Tabel ini adalah sebuah kesimpulan, tetapi ia berdiri di dalam teks pada tataran tata bahasa dan struktur; sambil menyatakan bahwa ini bacaan saya sendiri, saya berpendapat bahwa inilah dalil dari dalam teks yang paling kuat yang ada pada kita untuk memecahkan perbedaan pendapat tersebut. Hal itu tidak mengikat.
Akar kata: ه-د-ي. Menunjukkan jalan, mengantarkan ke arah yang benar. Analisis kata ini telah dikerjakan pada bagian Al-Fatihah.
Sebuah catatan yang khusus untuk tempat ini: gagasan konkret yang terletak di bawah akar itu bukan sekadar "menunjuk", melainkan menyodorkan ke depan dengan lembut. Dari akar yang sama datang hadiah (sesuatu yang dipersembahkan) dan hady (hewan kurban yang digiring ke Ka'bah). Hidayah adalah menunjukkan jalan sekaligus mengantar ke jalan itu; bukan memerikannya dari kejauhan.
Sebuah pengamatan yang kecil tetapi taat asas: fa-āwā, fa-hadā, fa-agnā — pada ketiganya tidak ada "-mu". Sebaliknya, pada kata kerja "mendapati" objeknya ada: wajadaka.
Sebab utamanya adalah penutup ayat: seandainya dikatakan āwāka, hadāka, agnāka, tenunan bunyi surah ini yang berlangsung delapan ayat akan rusak. Hal ini perlu dinyatakan, sebab jika tidak, kita akan mengada-adakan sebuah penjelasan yang bersandar pada makna.
Tetapi hasilnya tetap bermakna: kata-kata kerja balasan itu tinggal tanpa sambungan, dalam keadaan mutlak. Melindungi, menunjukkan jalan, dan mencukupkan berdiri bukan sebagai tindakan yang tercatat atas satu pribadi, melainkan sebagai pekerjaan yang telah dikerjakan.