وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ ٱلَّذِىٓ أَنقَضَ ظَهْرَكَ
Wa waḍaʻnā ʻanka wizrak / allażī anqaḍa ẓahrak "Dan Kami turunkan darimu bebanmu — beban yang telah membuat punggungmu berderak."
Kedua ayat ini harus ditangani bersama-sama; yang kedua adalah sifat bagi yang pertama dan dihitung sebagai ayat tersendiri.
Kata "tawaduk" dalam bahasa Indonesia — merendahkan diri, meletakkan diri di bawah — berasal dari akar ini.
Sebuah pemakaian yang menarik: kata kerja yang sama dalam bahasa Arab dipakai pula untuk melahirkan. "Aku telah melahirkannya sebagai anak perempuan" (Ali 'Imran 3/36); "Dan setiap yang hamil melepaskan apa yang dikandungnya" (Al-Hajj 22/2). Sebabnya langsung: melahirkan adalah diturunkannya beban yang dipikul. Kata Arab "ḥaml" berarti sekaligus beban dan kehamilan.
Jadi satu gagasan yang terletak di bawah akar ini adalah: dilepaskannya sesuatu yang sedang dipikul.
"…Nabi itu yang menyuruh mereka mengerjakan yang makruf dan melarang mereka dari yang mungkar, menghalalkan bagi mereka yang baik dan mengharamkan bagi mereka yang buruk, serta menurunkan dari mereka beban-beban berat dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka" (Al-A'raf 7/157).
Kata kerjanya sama (yaḍaʻu), partikelnya sama (ʻanhum — "dari mereka"), pekerjaannya sama. Bedanya begini: dalam Al-Insyirah tindakan itu dikerjakan kepada Nabi, dalam Al-A'raf ia dikerjakan oleh Nabi.
Ketika kedua ayat itu diletakkan berdampingan, muncullah sebuah urutan: mula-mula yang diturunkan bebannya, lalu yang menurunkan beban. Apa yang diberikan berubah menjadi apa yang diteruskan. Ini logika yang sama dengan kesetangkupan yang ditegakkan Surah Ad-Duha — di sana pun nikmat-nikmat yang diterima berubah menjadi perintah-perintah yang diberikan.
- وَزِير (wazīr) — yang berbagi beban, yang memikul beban seorang raja. Makna politik kata itu pada hari ini berasal dari sini.
- وَزَر (wazar) — tempat berlindung, tempat bernaung di gunung. Al-Qiyamah 75/11: "Tidak! Tidak ada tempat berlindung!"
- وِزْر (wizr) — sekaligus beban dan dosa.
Butir yang terakhir itu mapan di dalam Al-Qur'an. Ada sebuah pola yang diulang di lima tempat yang berbeda: "Seorang yang memikul beban tidak akan memikul beban orang lain" (Al-An'am 6/164, Al-Isra' 17/15, Fatir 35/18, Az-Zumar 39/7, An-Najm 53/38). "Beban" di sini adalah tanggung jawab atas perbuatan yang dikerjakan.
Jadi bahasa Arab membayangkan dosa sebagai sebuah berat yang dipikul. Ungkapan Indonesia "menanggung dosa" dan "memikul beban" membawa gerak hati yang sama.
Di atas telah disebut doa dalam Taha 20/25-28. Lanjutan doa itu begini:
"Dan jadikanlah untukku seorang wazir dari keluargaku: Harun, saudaraku" (Taha 20/29-30).
Akarnya sama: و-ز-ر. Musa meminta seorang wazīr — sekutu dalam memikul beban. Adapun dalam Al-Insyirah, wizr — bebannya itu sendiri — diturunkan.
Bahwa dua teks memakai akar yang sama dengan dua turunannya yang berbeda memang menarik perhatian. Tetapi dari sini saya tidak menarik sebuah ketetapan: Musa meminta seseorang untuk berbagi beban, sedangkan beban Muhammad diturunkan — keduanya bukan hal yang sama. Yang saya catat adalah kesamaan akar katanya; kaitan yang hendak ditegakkan diserahkan kepada pertimbangan pembaca.
| Pendapat | Apa artinya | Sandarannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|---|
| Kekurangan sebelum kenabian | Masa lalu yang telah diampuni | Ditegakkan kaitan dengan ayat "agar Allah mengampuni dosamu yang lalu dan yang akan datang" (Al-Fath 48/2) | Masuk ke dalam perdebatan tentang kemaksuman para nabi; lagi pula "wizr" di sini diperikan sebagai sebuah berat yang diturunkan, bukan sebagai sebuah kesalahan yang diampuni |
| Berat kerasulan | Beban tugas menyampaikan | "Sesungguhnya Kami akan menurunkan kepadamu perkataan yang berat" (Al-Muzzammil 73/5). Wahyu itu sendiri disifati "berat" di dalam Al-Qur'an | Ayat ini mengatakan "Kami turunkan"; beban kerasulan tidak diturunkan, ia terus berlangsung |
| Kesempitan yang lahir dari tidak berimannya kaumnya | Berat batin yang lahir dari perlawanan para lawan bicara | Al-Qur'an mencatat berat itu berulang kali: "Boleh jadi engkau akan membinasakan dirimu karena mereka tidak beriman" (Asy-Syu'ara' 26/3; juga Al-Kahf 18/6, Fatir 35/8) | Teksnya tidak menyatakannya; ia ditarik dari konteks |
| Beban ketidakjelasan sebelum wahyu | Berat keadaan "tidak tahu jalan" pada Ad-Duha 7 | Kaitan antara kedua surah; keadaan ḍāll adalah sebuah kekurangan, dan kekurangan itu memberatkan | Hubungannya tidak langsung |
1. Ayat ini mengatakan "Kami turunkan darimu" — yakni beban itu adalah sebuah berat yang berdiri di atasnya. Hal ini lebih memerikan tekanan daripada kesalahan. 2. Ayat ini datang persis sesudah ayat pertama, dan ayat pertama menceritakan sebuah pelapangan batin. Keduanya bersama-sama memerikan sebuah peringanan yang bersifat kejiwaan. 3. Ayat ketiga memerikan beban itu dengan bekas yang ditinggalkannya pada tubuh si pemikul — akan terlihat di bawah. Ini pun memperlihatkan bahwa yang dipakai adalah bahasa pemikulan, bukan bahasa kesalahan.
Ketiga pengamatan itu mendukung bacaan kedua, ketiga, dan keempat. Tetapi saya tidak menyatakan sebuah pilihan yang pasti; teksnya tidak menamainya.
Pemakaiannya yang mapan dalam Al-Qur'an berkaitan dengan perjanjian: "Mereka yang melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu diteguhkan" (Al-Baqarah 2/27). Dan sebuah perumpamaan yang luar biasa: "Janganlah kamu seperti perempuan yang menguraikan benangnya sesudah dipintalnya dengan kuat" (An-Nahl 16/92).
Pada bab if'āl (anqaḍa) kata itu memperoleh makna khusus: berderaknya sesuatu di bawah beban, bersuaranya sendi-sendinya. Para ahli bahasa menjelaskan pemakaian ini dengan bunyi yang dikeluarkan tulang punggung di bawah beban; kaitannya dengan makna akar "terbongkar, terurai" bersifat langsung — yang berderak adalah yang sudah mulai terbongkar.
Bunyi kata itu. Anqaḍa — nun keluar dari rongga hidung, kaf (qaf) meletup dari kedalaman kerongkongan, dad adalah bunyi yang berat dan tebal. Pelafalan kata itu seakan-akan menirukan bunyi yang diceritakannya.
Bahwa sebagian akar kata dalam bahasa Arab memikul sifat tiruan bunyi (onomatope) dicatat oleh para ahli bahasa. Saya tidak menyajikannya sebagai sebuah ketetapan yang pasti; tetapi bagi orang yang membaca kata itu dengan suara, hal itu dapat diamati.
Ayat ini tidak memerikan berat beban itu. Tidak dikatakan seberapa berat ia, tidak dikatakan seperti apa ia, dan ia tidak ditimbang.
Yang diperikan adalah bekas yang ditinggalkan beban itu pada tubuh si pemikul: ia telah membuat punggungnya berderak.
Hal ini menggeser ukurannya dari yang objektif ke yang subjektif. Perkaranya bukan berapa kilogram beban itu; melainkan bagaimana keadaan si pemikul di bawahnya.
Dan ini punya satu akibat: berat sebuah beban tidak dapat ditimbang dari luar. Beban yang sama mengeluarkan dua bunyi yang berbeda pada dua orang. Ukuran yang dipilih ayat ini tertutup bagi perbandingan.
- ظَاهِر (ẓāhir) — yang tampak, yang berada di permukaan. Lawan dari bāṭin.
- ظُهُور (ẓuhūr) — kemunculan.
- ظَهِير (ẓahīr) — pendukung, yang berdiri di belakang orang lain. Dalam Al-Qur'an, perkataan Musa: "Maka aku tidak akan pernah lagi menjadi penolong bagi orang-orang yang berdosa" (Al-Qasas 28/17).
- ظُهْر (ẓuhr) — waktu zuhur; saat hari paling terang dan bayangan paling pendek.
Kehalusannya di sini: punggung sekaligus yang memikul dan yang disandari. Dalam bahasa Indonesia pun ungkapan "menyandarkan punggung" dan "ada yang berdiri di belakangnya" memikul kegandaan yang sama.
Jadi ketika punggung berderak, dua hal pergi sekaligus: daya pikul dan sandaran. Pilihan kata itu mengisyaratkan bahwa tertindih di bawah beban bukanlah semata-mata perkara tenaga.