Al-Haqqah ayat 6

Wa ammā ʻĀdun fa-uhlikū bi-rīḥin ṣarṣarin ʻātiyah "Adapun Ad, mereka dibinasakan dengan angin yang menderu dan mengamuk."

Kaum Ad dan Iram telah dibahas secara terperinci pada bagian Surah Al-Fajr: di mana kaum itu hidup, apa makna ungkapan żātil-ʻimād, perbedaan-perbedaan pendapat mengenainya, dan latar sejarahnya telah diberikan di sana. Saya tidak mengulanginya di sini.

Ada sebuah pertalian antara apa yang dicatat dalam Al-Fajr dan apa yang dikatakan di sini, dan pertalian itu perlu ditegakkan. Al-Fajr menyebut Ad dengan apa yang mereka kerjakan — tiang-tiang, bangunan-bangunan, dan bahwa "belum pernah dibangun yang seperti itu di negeri-negeri lain". Adapun Al-Haqqah menyebut Ad dengan apa yang menimpa mereka. Dalam Al-Fajr kaum itu adalah sebuah kekuatan pembangun; dalam Al-Haqqah ia adalah puing.

Dan pilihan sarana kedua surah itu pun saling melengkapi. Dalam Al-Fajr tiga kaum disebut dengan tiga bangunan (tiang, batu yang dipahat, pasak); dalam Al-Haqqah kaum-kaum yang sama dibinasakan dengan tiga peristiwa alam (suara/guncangan, angin, penjungkirbalikan dan air). Jadi apa yang mereka dirikan dalam surah yang satu berhadap-hadapan dengan apa yang merobohkan mereka dalam surah yang lain.

Saya catat ini sebagai bacaan yang saya keluarkan dari perbandingan kedua surah tersebut.

Akar: ر-و-ح. Akar ini sangat luas: rīḥ (angin), rūḥ (roh), rauḥ (kelegaan, embusan), rāʼiḥah (bau), istirāḥah (istirahat). Inti bersamanya adalah udara yang bergerak, dan dari sinilah lahir makna kehidupan sekaligus makna kelapangan.

Di dalam Al-Qur'an ada sebaran yang menarik perhatian antara رِيَاح (jamak) dan رِيح (tunggal):

• Bentuk jamak (riyāḥ) umumnya muncul dalam konteks rahmat: "Dan di antara tanda-tanda-Nya adalah bahwa Dia mengirimkan angin sebagai pembawa kabar gembira" (Ar-Rum 30/46); "Dan Kami kirimkan angin untuk mengawinkan" (Al-Hijr 15/22).
• Bentuk tunggal (rīḥ) umumnya muncul dalam konteks azab: ayat ini; "Kami kirimkan kepada mereka angin yang menderu" (Fussilat 41/16); "angin yang mandul" (Az-Zariyat 51/41).

Saya ingin menarik perhatian kepada sebaran ini; saya tidak dapat mengatakan dengan pasti apakah ada pengecualiannya, karena itu saya tidak menyajikannya sebagai sebuah kaidah. Tetapi bila sebaran itu benar, logika di belakangnya adalah: rahmat itu berbagai arah — angin datang dari arah yang berbeda-beda, yang satu mengimbangi yang lain, mengumpulkan awan lalu menyebarkannya. Adapun azab satu arah saja: dari satu arah, tanpa pernah terputus, tanpa keseimbangan.

Pada bagian Al-Qari'ah, pengamatan sejenis telah dicatat untuk sebaran tunggal-jamak kata mīzān, dan catatan kehati-hatian yang sama telah dibubuhkan di sana.

Kata ini berupa bangun perulangan dua suku kata: صَرْ-صَرْ. Dalam bahasa Arab, pola berkembar semacam ini disebut rubāʻī muḍāʻaf, dan di dalam bahasa ia umumnya menunjukkan bunyi atau gerak yang berulang: zalzalah (mengguncang), qalqalah, waswasah, gargarah.

Mengenai makna kata ini ada dua penjelasan, dan keduanya bersandar pada dua cabang akarnya:

Dalam sumber-sumber klasik keduanya sama-sama diriwayatkan, dan banyak mufasir menggabungkan keduanya: menderu sekaligus membekukan.

Bentuk kata itu memikul maknanya. Kata itu berulang di dalam dirinya sendiri: ṣar-ṣar. Dan yang disifatinya adalah angin yang bertiup tanpa henti selama tujuh malam delapan hari. Bunyinya berulang, peristiwanya pun berulang.

Hal ini harus dibaca bersama catatan yang dibubuhkan pada bagian Al-Qari'ah: kesesuaian bunyi dengan makna adalah gejala yang terdapat dalam semua bahasa dan ia khususnya produktif dalam bahasa Arab. Saya tidak menyajikannya sebagai dalil kemukjizatan; saya mencatat bahwa di sini bentuk kata itu berimpit dengan maknanya.

Kemunculannya yang lain dalam Al-Qur'an. Kata ini muncul pada tiga tempat dalam Al-Qur'an dan semuanya tentang kaum Ad: ayat ini, Fussilat 41/16, dan Al-Qamar 54/19. Jadi ṣarṣar di dalam Al-Qur'an seolah-olah adalah nama bagi satu peristiwa saja.

Ayat Al-Qamar 54/19 juga layak dicatat: "Sesungguhnya Kami telah mengirimkan kepada mereka angin yang menderu pada hari nahas yang terus-menerus." Di sana disebut satu hari, di sini tujuh malam delapan hari. Penjelasan klasiknya adalah bahwa catatan "mustamirr" (terus-menerus) dalam Al-Qamar memberitakan kesinambungan dan bahwa kedua ayat itu tidak bertentangan: "hari nahas" memberikan hari ketika peristiwa itu bermula, sedangkan Al-Haqqah memberikan lamanya.

Akar: ع-ت-و. ʻAtā / yaʻtū — melewati had, mengamuk, berkeras kepala, keluar dari ketaatan.

Kemunculan akar ini di dalam Al-Qur'an memperlihatkan lapangan kata tersebut:

• "Dan mereka mendurhakai perintah Tuhan mereka" (Al-A'raf 7/77) — tentang Samud.
• "Dan mereka benar-benar telah melampaui batas dengan pelampauan yang besar" (Al-Furqan 25/21).
• "Dan aku sudah sampai kepada batas terakhir ketuaan" (Maryam 19/8) — perkataan Zakaria. ʻItiyyā di sini adalah "terlampauinya had oleh usia". Inilah satu-satunya pemakaian akar itu yang tidak bermuatan negatif; dan justru karena itulah di sinilah makna asal akar tersebut paling baik terlihat: lewatnya sesuatu ke seberang batas normalnya.
• "Dan mereka berlaku sombong terhadap perintah Tuhan mereka" (At-Talaq 65/8).

Jadi ʻātiyah adalah kata yang bermuatan akhlak, dan di sini ia diberikan kepada angin. Angin itu menjadi "mengamuk": ia melewati ukurannya sendiri, ia tidak dapat dikekang, ia tidak menuruti perintah.

Dan pertaliannya dengan ayat sebelumnya ditegakkan di sini:

Dua akar yang berbeda, satu gagasan. Dan gagasan itu adalah nama bagi kejahatan kedua kaum itu sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Sandarannya adalah makna kamus kedua akar tersebut dan makna itu tidak diperselisihkan: ط-غ-ي dan ع-ت-و adalah dua akar yang dalam bahasa Arab menunjukkan pelampauan had, dan Al-Qur'an memakai keduanya untuk perilaku manusia. Pada dua ayat ini keduanya dipakai untuk peristiwa alam.

Sebuah catatan teologis. Bahwa angin itu "mengamuk" tidak berarti ia keluar dari perintah Allah — ayat berikutnya memang sudah menyebutkan pelakunya dengan mengatakan "Dia menimpakannya kepada mereka". ʻĀtiyah adalah rupa angin itu dari sudut pandang mereka yang dibinasakan: tidak dapat dihentikan, tanpa ukuran, tanpa kekang. Sifat itu adalah pemerian peristiwa bukan menurut Allah, melainkan menurut yang menanggungnya.